Difference between revisions of "Are Children Punished for Parents' Sins/1/he"
Jump to navigation
Jump to search
| (2 intermediate revisions by the same user not shown) | |||
| Line 4: | Line 4: | ||
<h1>האם ה' פֹּקֵד עֲוֹן אָבֹת עַל בָּנִים?</h1> | <h1>האם ה' פֹּקֵד עֲוֹן אָבֹת עַל בָּנִים?</h1> | ||
<h2>נושאים מוסריים מטרידים</h2> | <h2>נושאים מוסריים מטרידים</h2> | ||
| − | <p>שני קטעים מפורסמים מעשרת הדברים<fn> | + | <p>שני קטעים מפורסמים מעשרת הדברים<fn>הטקסט המצוטט למטה הוא משמות כ'. בפסוקים המקבילים ב<a href="Devarim5-8" data-aht="source">דברים ה׳:ט׳</a>, יש שלושה הבדלים אורטוגרפיים (שכולם קשורים לאות ו') במלים "אָב<b>וֹ</b>ת",‎ "<b>וְ</b>עַל שִׁלֵּשִׁים", ו"מִצְוֹתָ<b>ו</b>".</fn> ומשלוש עשרה מידות של רחמים<fn>הטקסט המצוטט למטה הוא משמות ל"ד, שם נמסרו י"ג המידות לראשונה למשה רבינו. נוסח קצר יותר מופיע בתפילת משה בעקבות חטא המרגלים ב<a href="Bemidbar14-17" data-aht="source">במדבר י״ד:י״ח</a>, שם "אֵ-ל רַחוּם וְחַנּוּן",‎ "וֶאֱמֶת",‎ "נֹצֵר חֶסֶד לָאֲלָפִים",‎ "וְחַטָּאָה",‎ ו"וְעַל בְּנֵי בָנִים" הושמטו, בעוד שהמוטיב המרכזי נותר על כנו.</fn> use virtually identical language to describe Hashem's methods of administering justice:<fn>יש גם כמה הבדלים הראויים לציון בין שני הקטעים הללו:<br/> |
| − | <ol style="list-style-type: | + | <ol style="list-style-type: hebrew;"> |
| − | + | <li>שמות כ' מציין את הביטויים המסייגים של "לְשֹׂנְאָי" ו"לְאֹהֲבַי וּלְשֹׁמְרֵי מִצְוֹתָי" שאינם מופיעים בשמות ל"ד.</li> | |
| − | + | <li>שמות ל"ד מוסיף "נֹשֵׂא עָוֹן וָפֶשַׁע וְחַטָּאָה וְנַקֵּה לֹא יְנַקֶּה".</li> | |
| − | + | <li>ההקשר של שמות כ' הוא חטא עבודה זרה, והתיאור של האופן בו ה' מעניש קודם בו לתיאור האופן שבו ה' מתגמל. לעומת זאת, המוקד של שמות ל"ד הוא רחמים וסליחה, וסדר תכונותיו של הקב"ה הוא הפוך.</li> | |
| − | + | <li>שמות ל"ד מוסיף "וְעַל בְּנֵי בָנִים" באמצע רשימת הדורות שנענשים (במדבר י"ד, לעומת זה, דומה לשמות כ').</li> | |
| − | </ol> | + | </ol></fn></p> |
| − | </fn></p> | ||
<table dir="rtl" lang="he"> | <table dir="rtl" lang="he"> | ||
| Line 19: | Line 18: | ||
</tr> | </tr> | ||
<tr> | <tr> | ||
| − | <td>לֹא תִשְׁתַּחֲוֶה לָהֶם וְלֹא תָעָבְדֵם כִּי אָנֹכִי ה' | + | <td>לֹא תִשְׁתַּחֲוֶה לָהֶם וְלֹא תָעָבְדֵם כִּי אָנֹכִי ה' אֱ-לֹהֶיךָ אֵ-ל קַנָּא <span style="color: red;">פֹּקֵד עֲוֹן אָבֹת עַל בָּנִים עַל שִׁלֵּשִׁים וְעַל רִבֵּעִים</span> לְשֹׂנְאָי. וְעֹשֶׂה חֶסֶד לַאֲלָפִים לְאֹהֲבַי וּלְשֹׁמְרֵי מִצְוֹתָי.</td> |
| − | <td>וַיַּעֲבֹר ה' עַל פָּנָיו וַיִּקְרָא ה' ה' | + | <td>וַיַּעֲבֹר ה' עַל פָּנָיו וַיִּקְרָא ה' ה' אֵ-ל רַחוּם וְחַנּוּן אֶרֶךְ אַפַּיִם וְרַב חֶסֶד וֶאֱמֶת. נֹצֵר חֶסֶד לָאֲלָפִים נֹשֵׂא עָוֹן וָפֶשַׁע וְחַטָּאָה וְנַקֵּה לֹא יְנַקֶּה <span style="color: red;">פֹּקֵד עֲוֹן אָבוֹת עַל בָּנִים וְעַל בְּנֵי בָנִים עַל שִׁלֵּשִׁים וְעַל רִבֵּעִים.</span></td> |
</tr> | </tr> | ||
</table> | </table> | ||
<br/> | <br/> | ||
| − | <p>Both of these verses describe how the sin of parents is ultimately followed by the punishment of their descendants. As they give no explicit indication that the children sinned<fn> | + | <p>Both of these verses describe how the sin of parents is ultimately followed by the punishment of their descendants. As they give no explicit indication that the children sinned<fn>השאלה אם גם הילדים חטאו, תלויה לפחות במקצת, בהאם המלה "לְשֹׂנְאָי" (שמופיעה רק בשמות כ' ולא בשמות ל"ד) מתייחסת להורה, לצאצאיו, או לשניהם.</fn> or that the parents receive any punishment,<fn>השוו "וְשַׂמְתִּי אֲנִי אֶת פָּנַי בָּאִישׁ הַהוּא וּבְמִשְׁפַּחְתּוֹ" ב<a href="Vayikra20-1" data-aht="source">ויקרא כ׳:ה׳</a>, וראו <a href="2" data-aht="subpage">גישות פרשניות</a> לפירושו של <multilink><a href="HaMeamerVayikra20-5" data-aht="source">המעמר</a><a href="HaMeamerVayikra20-5" data-aht="source">ויקרא כ':ה'</a><a href="R. Meir Wolf (HaMeamer)" data-aht="parshan">אודות ר' מאיר וולף</a></multilink>. פרשנים הטוענים כי בפסוקים בספר שמות נענשים גם ההורים יסברו כי מטרת הפסוקים הללו היא להדגיש את גודל זעמו של ה' בנקמתו לא רק מהחוטא אלא גם מצאצאיו. שאלת האם "פֹקֵד עֲוֹן אָבוֹת" מהווה תכונה של רחמים או נקמנות, תידון ב<a href="2" data-aht="subpage">גישות פרשניות</a>. |
<p>שאלות נוספות המשפיעות על הבנת הפסוקים הללו כוללות:</p> | <p>שאלות נוספות המשפיעות על הבנת הפסוקים הללו כוללות:</p> | ||
<ol style="list-style-type: hebrew;"> | <ol style="list-style-type: hebrew;"> | ||
| Line 32: | Line 31: | ||
<li>האם עקרון הצדק המוצג בפסוקים אלה חל על כל סוגי עוונות או רק על חטאים ספציפיים?</li> | <li>האם עקרון הצדק המוצג בפסוקים אלה חל על כל סוגי עוונות או רק על חטאים ספציפיים?</li> | ||
<li>האם העונש ניתן לכל הדורות הבאים או רק לדור הרביעי?</li> | <li>האם העונש ניתן לכל הדורות הבאים או רק לדור הרביעי?</li> | ||
| − | </ol></fn> these texts ostensibly lead one to the conclusion that Hashem defers the dispensation of justice and punishes innocent generations of the sinner's descendants in place of the sinner himself. This understanding, while supported by various other Biblical passages,<fn> | + | </ol></fn> these texts ostensibly lead one to the conclusion that Hashem defers the dispensation of justice and punishes innocent generations of the sinner's descendants in place of the sinner himself. This understanding, while supported by various other Biblical passages,<fn>קיימות מספר קטגוריות שונות של פסוקים:<br/> |
| − | <ol style="list-style-type: | + | <ol style="list-style-type: hebrew;"> |
| − | <li> | + | <li>על ילדים שנענשים על חטאי הוריהם, ראו <a href="Vayikra20-1" data-aht="source">ויקרא כ׳:ה׳</a> בנוגע לעובד את המולך ומשפחתו, <a href="Yeshayahu14-21" data-aht="source">ישעיהו י"ד:כ"א</a>, <a href="Yirmeyahu32-18" data-aht="source">ירמיהו ל"ב:י"ח</a>, ו<a href="Eikhah5-7" data-aht="source">איכה ה':ז'</a>. בשלושת הפסוקים האחרונים, בהחלט יתכן שהילדים נענשים במקום הוריהם, וראו <a href="2" data-aht="subpage">גישות פרשניות</a> לפירושו של <multilink><a href="HaMeamerVayikra20-5" data-aht="source">המעמר</a><a href="HaMeamerVayikra20-5" data-aht="source">ויקרא כ':ה'</a><a href="R. Meir Wolf (HaMeamer)" data-aht="parshan">אודות ר' מאיר וולף</a></multilink> לפסוק בספר ויקרא.</li> |
| − | <li> | + | <li>לילדים שנענשים הן על חטאי הוריהם והן על חטאי עצמם, ראו <a href="Vayikra26-39" data-aht="source">ויקרא כ"ו:ל"ט-מ'</a>, <a href="Yeshayahu65-7" data-aht="source">ישעיהו ס"ה:ז'</a>, <a href="Yirmeyahu14-20" data-aht="source">ירמיהו י"ד:כ'</a>, <a href="Tehillim109-14" data-aht="source">תהלים ק"ט:י"ד</a>, <a href="Daniel9-16" data-aht="source">דניאל ט':ט"ז</a>, <a href="Nechemyah9-2" data-aht="source">נחמיה ט':ב'</a>.</li> |
| − | <li> | + | <li>לאפשרות שהמונחים "כרת" ו"ערירי" מתייחסים למות צאצאיו של החוטא, ראו <a href="$">כרת</a>.</li> |
| − | <li> | + | <li>לסיפורי המקרא המשקפים את יישום העונש הדחוי, הקולקטיבי, והשילוחי (vicarious), ראו להלן.</li> |
| − | </ol></fn> raises several troubling theological questions:<fn> | + | </ol></fn> raises several troubling theological questions:<fn>קשיים אלה טבועים בהעברת העונש לצאצאים, ולא בעצם דחיית העונש. במידה מסוימת, הם מהווים תת-קבוצה ספציפית של השאלות הגדולות יותר של "צדיק ורע לו" ו"רשע וטוב לו", ורבות מהגישות חופפות זו את זו. השוו ל<multilink><a href="BavliBerakhot7a" data-aht="source">בבלי</a><a href="BavliBerakhot7a" data-aht="source">ברכות ז'.</a><a href="Talmud Bavli" data-aht="parshan">אודות הבבלי</a></multilink> שנוקט בניסוחים הללו בהקשר זה.</fn></p> |
<ul> | <ul> | ||
| − | <li><b>עונש קולקטיבי של המשפחה</b> – Do these verses advocate a form of collective punishment in which innocent children suffer for sins which they didn't commit?<fn> | + | <li><b>עונש קולקטיבי של המשפחה</b> – Do these verses advocate a form of collective punishment in which innocent children suffer for sins which they didn't commit?<fn>אפילו אם "לְשֹׂנְאָי" רומז שמשפחתו של החוטא ממשיכה בדרכו, הדבר רק יסביר מדוע יש להעניש אותם על חטאי עצמם, ולא יסביר את ענישתם על מעשי אבותיהם.</fn></li> |
| − | <li><b>עונש קולקטיבי בין דורי</b> – While collective punishment generally expands the scope of the punishment horizontally to include others alive at the time of the infraction,<fn> | + | <li><b>עונש קולקטיבי בין דורי</b> – While collective punishment generally expands the scope of the punishment horizontally to include others alive at the time of the infraction,<fn>במקרים מסוימים ההיגיון יכול להיות שהקהילה נושאת באחריות על שסייעו או לפחות לא מנעו את האשם מלבצע את פשעו. להרחבה, ראו <a href="Philosophy:Collective Punishment" data-aht="page">ענישה קולקטיבית</a>.</fn> these passages extend it vertically to subsequent generations. But why should later generations pay the price for crimes that they might not have even been alive to witness?<fn>אפשר לפרש את הפסוקים של "פֹּקֵד עֲוֹן אָבוֹת" כאומרים שהעונש מוגבל רק לדורות שהם בחיים בחייו של החוטא, אך קשה לומר שבכל המקרים ארבעה דורות של החוטא היו בחיים באותו זמן שהחטא נעשה.</fn></li> |
| − | <li><b>Vicarious | + | <li><b>עונש Vicarious</b> – Even collective punishment only widens the circle of those punished, but does not absolve the sinner. Yet, in the above verses the Torah seems to imply that the sinner himself will escape personal harm<fn>ראו <a href="Shemot34-6" data-aht="source">שמות ל״ד:ז׳</a> המציין שה' "נֹשֵׂא עָוֹן וָפֶשַׁע וְחַטָּאָה" לפני תיאור עונשם של הדורות הבאים.</fn> and will be punished only vicariously through his descendants. How does this manifest Divine justice?</li> |
</ul> | </ul> | ||
| Line 48: | Line 47: | ||
<p>The principles of deferred, collective, and vicarious punishment implied by the above passages appear to place them in direct conflict with several other Biblical texts:</p> | <p>The principles of deferred, collective, and vicarious punishment implied by the above passages appear to place them in direct conflict with several other Biblical texts:</p> | ||
<ul> | <ul> | ||
| − | <li><a href="Devarim7-9" data-aht="source">דברים ז׳:י׳</a> states that Hashem immediately metes out justice to the sinner himself.<fn> | + | <li><a href="Devarim7-9" data-aht="source">דברים ז׳:י׳</a> states that Hashem immediately metes out justice to the sinner himself.<fn>ראוי לציין שהפסוק ב<a href="Devarim7-9" data-aht="source">דברים ז׳:ט׳</a> שמדבר על השכר לצדיקים כמעט זהה לפסוק בעשרת הדברים.</fn></li> |
| − | <li><a href="Devarim24-16" data-aht="source">דברים כ"ד:ט"ז</a> commands that children are not to be put to death for the sins of parents, but rather each person should be held responsible for their own actions.<fn> | + | <li><a href="Devarim24-16" data-aht="source">דברים כ"ד:ט"ז</a> commands that children are not to be put to death for the sins of parents, but rather each person should be held responsible for their own actions.<fn>שאלה זו מציבה <multilink><a href="MidrashTannaim24" data-aht="source">מדרש תנאים</a><a href="MidrashTannaim24" data-aht="source">דברים כ"ד:ט"ז</a><a href="Midrash Tannaim" data-aht="parshan">אודות מדרש תנאים</a></multilink> ו<multilink><a href="BavliBerakhot7a" data-aht="source">בבלי</a><a href="BavliBerakhot7a" data-aht="source">ברכות ז'.</a><a href="BavliSanhedrin27b" data-aht="source">סנהדרין כ"ז:</a><a href="Talmud Bavli" data-aht="parshan">אודות הבבלי</a></multilink>.</fn></li> |
<li><a href="Yirmeyahu31-28" data-aht="source">ירמיהו ל"א:כ"ח-כ"ט</a> prophesies how when Hashem redeems the Children of Israel, it will no longer be said that children are penalized for the sins of parents.</li> | <li><a href="Yirmeyahu31-28" data-aht="source">ירמיהו ל"א:כ"ח-כ"ט</a> prophesies how when Hashem redeems the Children of Israel, it will no longer be said that children are penalized for the sins of parents.</li> | ||
| − | <li><a href="Yechezkel18" data-aht="source">יחזקאל י"ח</a> describes in unequivocal terms the system of Divine justice, according to which only the sinner is punished, and no son is held liable for the wickedness of his father.<fn> | + | <li><a href="Yechezkel18" data-aht="source">יחזקאל י"ח</a> describes in unequivocal terms the system of Divine justice, according to which only the sinner is punished, and no son is held liable for the wickedness of his father.<fn>שאלה זו מהווה הרקע להצהרה ב<multilink><a href="BavliMakkot24a" data-aht="source">בבלי מכות כ"ד.</a><a href="BavliMakkot24a" data-aht="source">בבלי מכות כ"ד.</a><a href="Bavli" data-aht="parshan">About the Bavli</a></multilink> כי יחזקאל ביטל את עקרון התורה של "פֹּקֵד עֲוֹן אָבוֹת".</fn></li> |
</ul> | </ul> | ||
| − | <p>What is the relationship between the two texts from Shemot<fn> | + | <p>What is the relationship between the two texts from Shemot<fn>שאלה זו חלה באותה מידה על אוסף הטקסטים המקראיים השונים המובאים בהערה לעיל אשר גם מרמזים על קיומו של ענישה קולקטיבית או ענישה שילוחית (vicarious).</fn> and these four other Biblical texts? Can all of these passages be harmonized? Must any of them be reinterpreted? Does Hashem employ contrasting principles of justice in different situations? Is there a distinction between the Divine and human judicial systems? Is it possible that Hashem's doctrine of justice changed at some point in history, and if so, why?</p> |
<h2>התיעוד ההיסטורי</h2> | <h2>התיעוד ההיסטורי</h2> | ||
<p>There are many cases in Tanakh which reflect the fulfillment of various facets of the principle of "פֹּקֵד עֲוֹן אָבוֹת עַל בָּנִים":</p> | <p>There are many cases in Tanakh which reflect the fulfillment of various facets of the principle of "פֹּקֵד עֲוֹן אָבוֹת עַל בָּנִים":</p> | ||
<ul> | <ul> | ||
| − | <li><b> | + | <li><b>עונש נדחה של החוטא</b> – במקרים של <a href="Shemot32-33" data-aht="source">עגל הזהב</a><fn>שלוש עשרה מידות הרחמים ניתנו לראשונה במסגרת הכפרה על חטא זה. ראו גם את הלשון הדומה של "וּבְיוֹם <b>פָּקְדִי וּפָקַדְתִּי</b> עֲלֵהֶם חַטָּאתָם".</fn> ו<a href="Bemidbar14-17" data-aht="source">דור המרגלים</a>,<fn>בעוד דור יציאת מצרים נספה במהלך ארבעים השנים במדבר, <a href="Bemidbar14-37" data-aht="source">במדבר י"ד:ל"ז</a> מרמז כי המרגלים עצמם מתו מייד. יש מקום לשאול האם ארבעים השנים במדבר היו עונש יותר לדור שנספה (אך השלים את שנות חייו) או לבניהם שנאלצו לחכות להיכנס לארץ עד שייגמר העונש.</fn> punishment was postponed but ultimately meted out to the sinners themselves.</li> |
| − | <li><b>עונש קולקטיבי של המשפחה</b><fn> | + | <li><b>עונש קולקטיבי של המשפחה</b><fn>למקרים של ענישה קיבוצית שאינם מענישים באופן ספציפי את בני המשפחה, ראו <a href="Philosophy:Collective Punishment" data-aht="page">ענישה קולקטיבית</a>.</fn> – בסיפורים של <a href="Bemidbar16-27" data-aht="source">דתן ואבירם</a> ו<a href="Amos7-10" data-aht="source">אמציה כהן בית אל</a>, it appears that Hashem punished their children along with them.<fn>כך משתמע מן הפסוקים ב<a href="Bemidbar16-27" data-aht="source">במדבר ט"ז:כ"ז-ל"ג</a> ו<a href="Devarim11-6" data-aht="source">דברים י"א:ו'</a>. לעומת זאת, <a href="Bemidbar26-11" data-aht="source">במדבר כ"ו:י"א</a> קובע במפורש שבני קורח לא נספו, וצאצאי קורח נמנו לימים בין הלוויים המשוררים בבית המקדש. בנוגע לקורח, רמב"ן ורלב"ג מדגישים כי בני משפחתו שהיו חפים מפשע לא נספו.</fn> במקרים של <a href="Yehoshua7-24" data-aht="source">עכן</a><fn>נראה כי זו הקריאה הפשוטה של <a href="Yehoshua7-24" data-aht="source">יהושע ז':כ"ד-כ"ה</a>. עם זאת, פרשנים רבים מפרשים פסוקים אלה מחדש. ראו בבלי סנהדרין מ"ד. שהילדים הובאו רק כדי להיות עדים להוצאה להורג. וראו <a href="PirkeiDeRabbiEliezer38" data-aht="source">פרקי דרבי אליעזר ל"ח</a> ו<multilink><a href="RadakYehoshua7-15" data-aht="source">רד"ק יהושע ז':ט"ו</a><a href="RadakYehoshua7-15" data-aht="source">יהושע ז':ט"ו</a><a href="R. David Kimchi (Radak)" data-aht="parshan">אודות ר' דוד קמחי</a></multilink> שאומרים שהילדים נהרגו רק בגלל שהם היו שותפים לפשע. להרחבה, ראו <a href="2" data-aht="subpage">גישות פרשניות</a> ו<a href="$" data-aht="page">משפחת עכן</a>.</fn> ו<a href="Shofetim21-10" data-aht="source">יבש גלעד</a>, the Israelites seemingly kill children along with the guilty parents.<fn>ראו גם <a href="2" data-aht="subpage">גישות פרשניות</a> למחלוקת לגבי המקרה של <a href="Devarim13-13" data-aht="source">עיר הנדחת</a>.</fn></li> |
| − | <li><b>עונש קולקטיבי בין דורי</b> – במקרים של <a href="ShemuelI2-27" data-aht="source">עלי</a> ו<a href="MelakhimII5-27" data-aht="source">גיחזי</a>,<fn>אולם, ראו <multilink><a href="RadakMelakhimII5-27" data-aht="source">רד"ק</a><a href="RadakMelakhimII5-27" data-aht="source">מל"ב ה':כ"ז</a><a href="R. David Kimchi (Radak)" data-aht="parshan">אודות ר' דוד קמחי</a></multilink> האומר שרק בני גיחזי שסייעו למעשיו נענשו, ולא צאצאיהם.</fn> Hashem ostensibly punishes them and all of their future descendants.<fn>ב<a href="ShemuelII3-29" data-aht="source">שמואל ב' ג':כ"ט</a>, דוד מקלל את יואב שביתו ייענש באופן דומה.</fn></li> | + | <li><b>עונש קולקטיבי בין-דורי</b> – במקרים של <a href="ShemuelI2-27" data-aht="source">עלי</a> ו<a href="MelakhimII5-27" data-aht="source">גיחזי</a>,<fn>אולם, ראו <multilink><a href="RadakMelakhimII5-27" data-aht="source">רד"ק</a><a href="RadakMelakhimII5-27" data-aht="source">מל"ב ה':כ"ז</a><a href="R. David Kimchi (Radak)" data-aht="parshan">אודות ר' דוד קמחי</a></multilink> האומר שרק בני גיחזי שסייעו למעשיו נענשו, ולא צאצאיהם.</fn> Hashem ostensibly punishes them and all of their future descendants.<fn>ב<a href="ShemuelII3-29" data-aht="source">שמואל ב' ג':כ"ט</a>, דוד מקלל את יואב שביתו ייענש באופן דומה.</fn></li> |
| − | <li><b> | + | <li><b>עונש vicarious מיידי</b> – בדוגמאות של <a href="ShemuelII12-10" data-aht="source">דוד ובת-שבע</a> ו<multilink><a href="MelakhimI16-34" data-aht="source">חיאל בית האלי</a><a href="Yehoshua6-26" data-aht="source">יהושע ו':כ"ו</a><a href="MelakhimI16-34" data-aht="source">מלכים א' ט"ז:ל"ד</a></multilink>,<fn>מותם של הבנים אינו מפורש בפסוקים אלה, אלא משתמע מהקשרם.</fn> Hashem kills the children instead of the parents.<fn>ראו גם <a href="ShemuelII24-15" data-aht="source">מפקד דוד</a>, שם נענש האומה על חטא מנהיגו. אולם ר' סעדיה מנסה לפרש מחדש סיפור זה – ראו <a href="2" data-aht="subpage">גישות פרשניות</a>.</fn></li> |
| − | <li><b> | + | <li><b>עונש vicarious בין-דורי</b> – במקרים של <a href="MelakhimI15-29" data-aht="source">ירבעם</a>, <a href="MelakhimI21-20" data-aht="source">אחאב</a>,<fn>במקרה זה, בעוד שיישום העונש במלואו נדחה, אחאב עצמו כן נענש – ראו <a href="MelakhimI22-35-38" data-aht="source">מלכים א כ"ב:ל"ה-ל"ח</a>.</fn> <a href="MelakhimII20-16" data-aht="source">חזקיהו</a>, ו<a href="MelakhimII23-25" data-aht="source">מנשה</a>,<fn>ראו גם <a href="MelakhimII21-10-15" data-aht="source">מלכים ב כ"א:י'-ט"ו</a> ו<a href="Yirmeyahu15-4" data-aht="source">ירמיהו ט"ו:ד'</a>.</fn> the Divine punishment for their actions is realized only during future generations.<fn>ראו גם את הצורך בעיכוב העונש של <a href="Bereshit15-16" data-aht="source">האמורי</a> בברית בין הבתרים.</fn> The same is true in the story of <a href="ShemuelII21-1" data-aht="source">צאצאי שאול והגבעונים</a>, in which punishment is exacted from Shaul's descendants after his death.</li> |
</ul> | </ul> | ||
<p>One of the challenges is to explain why the principle is implemented in so many different ways. When is the punishment delayed and when is it exacted immediately? Why in some cases is just the sinner himself penalized, in others only his descendants pay the price, and in additional ones both the sinner and his offspring are punished? And what determines whether the punishment will be visited upon the second generation, the fourth generation, or upon all future generations for eternity?</p> | <p>One of the challenges is to explain why the principle is implemented in so many different ways. When is the punishment delayed and when is it exacted immediately? Why in some cases is just the sinner himself penalized, in others only his descendants pay the price, and in additional ones both the sinner and his offspring are punished? And what determines whether the punishment will be visited upon the second generation, the fourth generation, or upon all future generations for eternity?</p> | ||
Latest revision as of 01:24, 5 September 2019
האם ה' פֹּקֵד עֲוֹן אָבֹת עַל בָּנִים?
הקדמה
נושאים מוסריים מטרידים
שני קטעים מפורסמים מעשרת הדברים1 ומשלוש עשרה מידות של רחמים2 use virtually identical language to describe Hashem's methods of administering justice:3
| עשרת הדברות (שמות כ':ה'-ו') | שלוש עשרה מידות (שמות ל"ד:ו'-ז') |
| לֹא תִשְׁתַּחֲוֶה לָהֶם וְלֹא תָעָבְדֵם כִּי אָנֹכִי ה' אֱ-לֹהֶיךָ אֵ-ל קַנָּא פֹּקֵד עֲוֹן אָבֹת עַל בָּנִים עַל שִׁלֵּשִׁים וְעַל רִבֵּעִים לְשֹׂנְאָי. וְעֹשֶׂה חֶסֶד לַאֲלָפִים לְאֹהֲבַי וּלְשֹׁמְרֵי מִצְוֹתָי. | וַיַּעֲבֹר ה' עַל פָּנָיו וַיִּקְרָא ה' ה' אֵ-ל רַחוּם וְחַנּוּן אֶרֶךְ אַפַּיִם וְרַב חֶסֶד וֶאֱמֶת. נֹצֵר חֶסֶד לָאֲלָפִים נֹשֵׂא עָוֹן וָפֶשַׁע וְחַטָּאָה וְנַקֵּה לֹא יְנַקֶּה פֹּקֵד עֲוֹן אָבוֹת עַל בָּנִים וְעַל בְּנֵי בָנִים עַל שִׁלֵּשִׁים וְעַל רִבֵּעִים. |
Both of these verses describe how the sin of parents is ultimately followed by the punishment of their descendants. As they give no explicit indication that the children sinned4 or that the parents receive any punishment,5 these texts ostensibly lead one to the conclusion that Hashem defers the dispensation of justice and punishes innocent generations of the sinner's descendants in place of the sinner himself. This understanding, while supported by various other Biblical passages,6 raises several troubling theological questions:7
- עונש קולקטיבי של המשפחה – Do these verses advocate a form of collective punishment in which innocent children suffer for sins which they didn't commit?8
- עונש קולקטיבי בין דורי – While collective punishment generally expands the scope of the punishment horizontally to include others alive at the time of the infraction,9 these passages extend it vertically to subsequent generations. But why should later generations pay the price for crimes that they might not have even been alive to witness?10
- עונש Vicarious – Even collective punishment only widens the circle of those punished, but does not absolve the sinner. Yet, in the above verses the Torah seems to imply that the sinner himself will escape personal harm11 and will be punished only vicariously through his descendants. How does this manifest Divine justice?
פסוקים סותרים
The principles of deferred, collective, and vicarious punishment implied by the above passages appear to place them in direct conflict with several other Biblical texts:
- דברים ז׳:י׳ states that Hashem immediately metes out justice to the sinner himself.12
- דברים כ"ד:ט"ז commands that children are not to be put to death for the sins of parents, but rather each person should be held responsible for their own actions.13
- ירמיהו ל"א:כ"ח-כ"ט prophesies how when Hashem redeems the Children of Israel, it will no longer be said that children are penalized for the sins of parents.
- יחזקאל י"ח describes in unequivocal terms the system of Divine justice, according to which only the sinner is punished, and no son is held liable for the wickedness of his father.14
What is the relationship between the two texts from Shemot15 and these four other Biblical texts? Can all of these passages be harmonized? Must any of them be reinterpreted? Does Hashem employ contrasting principles of justice in different situations? Is there a distinction between the Divine and human judicial systems? Is it possible that Hashem's doctrine of justice changed at some point in history, and if so, why?
התיעוד ההיסטורי
There are many cases in Tanakh which reflect the fulfillment of various facets of the principle of "פֹּקֵד עֲוֹן אָבוֹת עַל בָּנִים":
- עונש נדחה של החוטא – במקרים של עגל הזהב16 ודור המרגלים,17 punishment was postponed but ultimately meted out to the sinners themselves.
- עונש קולקטיבי של המשפחה18 – בסיפורים של דתן ואבירם ואמציה כהן בית אל, it appears that Hashem punished their children along with them.19 במקרים של עכן20 ויבש גלעד, the Israelites seemingly kill children along with the guilty parents.21
- עונש קולקטיבי בין-דורי – במקרים של עלי וגיחזי,22 Hashem ostensibly punishes them and all of their future descendants.23
- עונש vicarious מיידי – בדוגמאות של דוד ובת-שבע וחיאל בית האלי,24 Hashem kills the children instead of the parents.25
- עונש vicarious בין-דורי – במקרים של ירבעם, אחאב,26 חזקיהו, ומנשה,27 the Divine punishment for their actions is realized only during future generations.28 The same is true in the story of צאצאי שאול והגבעונים, in which punishment is exacted from Shaul's descendants after his death.
One of the challenges is to explain why the principle is implemented in so many different ways. When is the punishment delayed and when is it exacted immediately? Why in some cases is just the sinner himself penalized, in others only his descendants pay the price, and in additional ones both the sinner and his offspring are punished? And what determines whether the punishment will be visited upon the second generation, the fourth generation, or upon all future generations for eternity?
