Avot and Mitzvot – Was Avraham the First Jew/2/he

אבות ומצוות

גישות פרשניות

סקירה

בדיון אודות ההיקף בו האבות קיימו את מצוות התורה, פרשנים מציעים שלל אפשרויות, החל בשמירה מלאה על מצוות וכלה בהעדר מוחלט שלהן. חלק מהמקורות מתארים את האבות המייסדים כחלוצים מרצון של עשייה ולא רק של אמונה, וחלקם אף מרחיקים לכת וטוענים שהם שמרו אף על תקנות דרבנן. אחרים מנסים להמחיש כי התורה היא נצחית, וכי המצוות ניתנו כבר לאדם הראשון.

כאשר עמדות אלה נתקלות בקשיים בתירוץ העבירות של האבות על איסורים מקראיים, פרשנים אחרים נוקטים בגישה הפוכה ומציעים כי הרוב המכריע של מצוות התורה החלו רק בסיני. כמה חלופות לגישה מפשרת מציעות שהאבות שמרו על חוקי התורה באופן חלקי. לפתרון זה יש את היתרון ביכולת להסביר את העבירות, בד בבד עם שמירה על תמונה של קיום פולחן מוקדם. 

קיום מצוות מלא

כל המצוות היו קיימות ונשמרו לפני שניתנו בסיני. בעמדה זו שיטות חלוקות בשאלה האם הייתה מחויבות אלוקית  לקיים את המצוות טרום-סיני או שמא מדובר ביוזמה מרצון של האדם.

ה' ציווה

מקורות:

ספרי דברים¹, תרגומיםניאופיטי בראשית ב׳:ט״ואודות תרגום ירושלמי (ניאופיטי), אבות דרבי נתן, פרקי דרבי אליעזר, 

 Sifre DevarimDevarim 41About Sifre Devarim, TargumimTargum Neofiti Bereshit 2:15Targum Pseudo-Jonathan Bereshit 2:15About Targum NeofitiAbout Targum Pseudo-Jonathan, Avot DeRabbi NatanVersion 2, Chapter 21About Avot DeRabbi Natan, Pirkei DeRabbi Eliezer11202131About Pirkei DeRabbi Eliezer,² Anan and other Karaite exegetesKirkisaniYefet b. EliOtzar NechmadKaraite CommentaryKaraite Tract³

מי צֻוָּה? עמדה זו טוענת כי התורה ומצוותיה נתנו עוד לאדם הראשון.⁴ המדרשים לומדים זאת מקריאת המילים "לְעָבְדָהּ וּלְשָׁמְרָהּ" בראשית ב׳:ט״ו כמתייחסות לתורה.⁵

ראיות לאדיקות מוקדמת – יש פרשנים⁶ המצביעים על השימוש במונח "הַבְּהֵמָה הַטְּהוֹרָה" בהקשר לסיפור נח⁷ כהוכחה לכך שדיני כשרות היו מוכרים כבר באותה התקופה.⁸

עונשים לעוברי עבירה – כמה מקורות קראיים טוענים כי המבול, העונש שהוטל על הכנענים בגלל חטאיהם, והפסוקים בספר יחזקאל האומרים כי היה ראוי לחסל את ישראל במצריים מוכיחים כי המצוות היו קיימות לפני מתן תורה בהר סיני.⁹

דת האבות – עמדה זו טוענת כמובן מאליו כי האבות קיימו את כל מצוות התורה.¹⁰

עבירותיהם של האבות – גישה זו נתקלת בקשיים בהסבר המקרים בהם נראה כי אבותינו הפרו איסורי תורה, בייחוד אלו המתייחסים ליחסי מין אסורים.¹¹ כתוצאה מכך, יפת מרחיק לכת וטוען כי לאה ורחל היו רק קרובות משפחה ולא אחיות,¹² וכי יוכבד הייתה בת דודו של עמרם ולא דודתו.¹³ לו רחל ולאה היו אחיות ויוכבד אכן הייתה דודתו של עמרם, נישואיהן של הנשים הללו בעייתיים ביותר.¹⁴

מניעים פולמוסיים – המשמעות של עמדה זו היא כי חוקי התורה הם בלתי משתנים ונצחיים. היא שימשה אפוא, תגובה ישירה¹⁵ לטענות הנוצריות, שהמצוות ניתנו רק כתיקון לחטא העגל, ולטענות אסלאמיות שהחוק נתון תמיד לשינוי.¹⁶

הבחירה האנושית

מקורות: Mishna KiddushinKiddushin 4:13Chulin 7:6About the Mishna,¹⁷ Tosefta KiddushinKiddushin 5:21About the Tosefta, Bereshit Rabbah16:534:961:164:495:3About Bereshit Rabbah,¹⁸ TanchumaLekh Lekha 1Vayigash 11About the Tanchuma

מקורות מעורפלים – בבלי יומאכתבי יד בבלי זבחים קט״ז.אודות הבבלי שמות רבה, מדרש אגדה (בובר), רש"י ומקורות נוספים מדברים על האבות כמקיימים את כל המצוות, אך קשה לקבוע אם הם חושבים שמעשי האבות נבעו ממחויבות או מרצון.¹⁹


 Bavli YomaYoma 28bZevachim 116aZevachim 116a ManuscriptsAbout the Bavli, Shemot Rabbah1:1About Shemot Rabbah, Midrash Aggadah (Buber)Bereshit 32:5About Midrash Aggadah (Buber), RashiBereshit 7:2Bereshit 26:5Rashi Yoma 28bAbout R. Shelomo Yitzchaki, as well as other sources, all speak of the Patriarchs fulfilling all of the commandments, but it is difficult to determine whether they think this was obligatory or voluntary.

מי קיים את המצוות? מקורות אלה מייחסים קיום מצוות כללי רק לאברהם ולצאצאיו. יוזמתו של אברהם לקיים מצוות מסבירה את בחירתו להיות אבי האומה הנבחרת. רק קבוצה נבחרת של מצוות קוימה על ידי הדורות הקודמים, כגון אדם ונח.²⁰

ידיעת המצוות – בבראשית רבה ר' שמעון ניגש לשאלה  "אב לא למדו ורב לא היה לו, ומהיכן למד את התורה". בהמשך, הוא מתאר בשפה ציורית כיצד ה' סיפק לאברהם כליות אשר לימדו אותו תורה וחכמה.²¹

ראיות לאדיקות מוקדמת – המצע המרכזי לעמדה זו נמצאת בבראשית כ״ו:ה׳ בו מתואר הגמול המיוחד לו זכה אברהם בשל קיום מצוות ה'.²² הפסוק מתייחס לשלוש קטגוריות של מצוות ("מִשְׁמַרְתִּי מִצְוֹתַי חֻקּוֹתַי"). בעוד מקורות קודמים אינם מבחינים בין המונחים בפסוק זה, רש"י מקשר כל אחד מהם לקבוצה אחרת של חוקים.²³

אפילו תקנות דרבנן? בבראשית רבה ר' יוחנן²⁴ מסיק מהשימוש בלשון רבים במילה "וְתוֹרֹתָי", שאברהם שמר גם על צווים מאוחרים יותר של חכמים כגון הלכות עירובי חצרות.²⁵ אולם, המהדורה המודפסת של התוספתא מיישמת את ההבחנה הזו בריבוי רק לצורך לימוד טעמי המצוות ופרטיהן.²⁶ על פי הבבלי יש גם מקום לדיון על היקף המצוות הכלולות.^27
28

עונשים לעוברי עבירה – על פי גישה זו, דור המבול, אנשי סדום, והכנענים נענשו בשל עבירות על שבע מצוות בני נח אשר ניתנו במפורש או נחשבו לחוק טבעי.^29 
30

דת האבות – גישה זו מדגישה את ייחודם של האבות בכך שהם קבלו על עצמם את עול מצוות ה' ברצון.

עבירותיהם של האבות – מקורות שונים בוחרים לאמץ גישות שונות בהסבר מקרים כמו נישואיו של יעקב לשתי אחיות ונישואיו של עמרם לדודתו:

• שמירת מצוות היא עדיין בגדר רשות ועדיין לא חיוב - ככל הנראה גישה זו אומצה ע"י הבבלי בפסחים פסחים קי״ט:אודות הבבליוהיא מופיעה באופן מפורש בדעת זקניםדעת זקניםשמות ו׳:כ׳אודות דעת זקנים. 
• הפרטים של יישומם של חוקים אלה הושפעו ממעמד של בני נח - ראו בבבלי יבמות שאין שושלת יוחסין או יחסי משפחה בקרב בני נח. עיקרון זה מיושם על ידי הבבלי בסנהדרין, ר' יוסף בכור שור ורמב"ן בכדי להיפטר מהבעייתיות במעשי האבות.³¹ 

In explaining cases like Yaakov's marrying sisters and Amram's marriage to his aunt, these sources have a couple of options open to them:

• Torah observance was still optional and not yet obligatory – This appears to be the approach adopted by Bavli PesachimPesachim 119bAbout the Bavli, and is explicitly taken by Daat ZekeinimBereshit 37:35Shemot 6:20About Daat Zekeinim.
• The specifics of the implementation of these laws was affected by Noachide status – See Bavli YevamotYevamot 98a-bAbout the Bavli that there is no paternal lineage or familial relationships for Noachides. This principle is applied by Bavli SanhedrinSanhedrin 58bAbout the Bavli and R. Yosef Bekhor ShorBereshit 18:8Bereshit 30:9About R. Yosef Bekhor Shor and RambanYevamot 98aAbout R. Moshe Nachmanides to dispose of the apparent Patriarchal violations.

מניעים פולמוסיים – ייתכן כי עמדה זו נועדה לדחות את הטענות הנוצריות כי המצוות ניתנו רק בתגובה לחטא העגל.³² היא מדגישה כי המצוות היו קיימות ונשמרו מאות שנים לפני כן, וכי האבות ביצעו אותן מרצון לא משום שהם היו עונש שאולצו למלא.^33 
34

העדר מצוות

האבות קיימו רק את מה שצוו באופן מפורש בספר בראשית וציוויים אלו לא כללו מצוות מעבר לברית מילה. 
The Patriarchs fulfilled only what they were explicitly commanded in Sefer Bereshit, and these did not include mitzvot other than circumcision.

מקורות: R. Yeshayah MiTraniTosafot Rid Bava Batra 120aAbout R. Yeshayah MiTrani, R. Avraham b. HaRambamBereshit 35:4About R. Avraham Maimonides, R. Yosef ibn KaspiTirat Kesef p. 96About R. Yosef ibn Kaspi

ראיות לאדיקות מוקדמת – בבראשית י"ח:י"ט ובראשית כ"ו:ה' יש אזכור של חוקי מוסר או הוראות ייעודיות שנמסרו לאבות.  
 Bereshit 18:19 and Bereshit 26:5 refer merely to ethical laws or to ad hoc instructions given to the Patriarchs.³⁵

עונשים לעוברי עבירה – דור המבול, אנשי סדום והכנענים נענשו בשל הפרת חוק טבעי. עמדה זו מוצגת ע"י החזקוני. 
The generation of the Flood, the inhabitants of Sedom, and the Canaanites were punished for violating natural law.³⁶ This position is presented by ChizkuniBereshit 7:21Bereshit 26:5About R. Chizkiyah b. Manoach.

דת האבות – הדתיות של אבותינו באה לידי ביטוי במסירות שלהם להאמין באל יחיד ולעשות את דבר ה' ובסטנדרטים המוסריים והערכיים על פיהם נהגו, אך היא לא השתקפה בדרך כלל באמצעות מעשי פולחן.

The religiosity of our forefathers was manifest in their monotheistic dedication to following Hashem's instructions and in their moral and ethical standard of behavior, but it did not generally reflect itself through ritual performance.

עבירותיהם של האבות – פרשנים אלו מסבירים כי האבות ובני משפחותיהם טרם נכנסו תחת עול מצוות. 
These commentators explain that the Patriarchs and their families were not yet bound by Torah laws.³⁷

שמירת מצוות חלקית

האבות קיימו מצוות רק באופן חלקי. וריאציות רבות של גישה זו טוענות כי ישנם הבדלים בין סוגי המצוות, האבות השונים ומיקומם.

אברהם לבדו

מקורות: Vayikra Rabbah2:10About Vayikra Rabbah,³⁸ RemaResponsa 10About R. Moshe Isserles, MaharalGur Aryeh Bereshit 46:10About R. Judah Loew of Prague³⁹

מי קיים את מצוות? על פי עמדה זו רק אברהם בחר לשמור את כל המצוות בעוד צאצאיו קיימו רק מצוות מסוימות.

ראיות לאדיקות מוקדמת – בבראשית כ״ו:ה׳ נאמר באופן מפורש שאברהם קיים כמה סוגי מצוות. על פי דברי הרמ"א, בבראשית י״ח:י״ט  שם מתוארת  מורשתו של אברהם לזרעו, הפסוק מתייחס לשבע מצוות בני נח בלבד.

עונשים לעוברי עבירה – דור המבול, אנשים סדום והכנענים נענשו בשל עבירות על שבע מצוות בני נח.

דת האבות – על פי גישה זו, קיים הבדל מהותי באופיו של אברהם, בתור האב הראשון ומייסד המונותיאיזם, לבין האבות האחרים וצאצאיהם.^40
41

עבירותיהם של האבות – רמ"א מציין שעמדה זו נמנעת לחלוטין מהבעיה שעולה מנישואיו של יעקב לשתי אחיות. רק מקרים בהם אברהם מעורב נותרים בעייתיים. ראו את הדיון של המהר"ל על נישואיו האפשריים של אברהם לאחותו למחצה.

מניעים פולמוסיים – עמדה זו מסוגלת לטעון שהמצוות קדמו לסיני ולעגל הזהב, מבלי שתיאלץ להגן על כל פעולה של האבות ובני משפחותיהם.

רק מצוות מסויימות

מקורות: JubileesChapter 4:17-25Chapter 6:14-34Chapter 7:22-54Chapter 15:1-2Chapter 16:26-41Chapter 18:20-22Chapter 21Chapter 22:13-34Chapter 45:22About Jubilees, R. Saadia GaonCommentary Bereshit 4About R. Saadia Gaon, RashbamBereshit 26:5About R. Shemuel b. Meir, Ibn EzraBereshit 26:5Vayikra 18:18About R. Avraham ibn Ezra, ChizkuniBereshit 7:21Bereshit 26:5About R. Chizkiyah b. Manoach, SefornoBereshit 26:5About R. Ovadyah Seforno, MaharalGur Aryeh Bereshit 46:10About R. Judah Loew of Prague⁴²

מי קיים את מצוות? לפי גישה זו, כל האבות שמרו את המצוות אך באופן סלקטיבי. ספר היובלים מייחס קיום של מצוות מסוימות כבר נח.

אילו מצוות?

• רשב"ם מציע שרק מצוות רציונליות המתייחסות לערכים מוסריים נשמרו.⁴³
• על פי המהר"ל, מאחר והמצוות עדיין לא נצטוו, היתה מגמת בנייה ולכן המצוות החיוביות נשמרו, בניגוד למצוות השליליות.

ידיעת המצוות – ספר היובלים טוען כי ספרים ומסורות הועברו מדור לדור ויצרו שרשרת מחנוך⁴⁴ עד לוי.⁴⁵ אולם על פי רשב"ם, אברהם יכל להסיק מצוות מוסריות בכוחות עצמו.

ראיות לאדיקות מוקדמת – עמדה זו טוענת כי בראשית י״ח:י״ט ובראשית כ״ו:ה׳ מכילים ראיות לשמירת מצוות מסוימות בלבד. ספר היובלים ורב סעדיה מוצאים פסוקים רבים נוספים המרמזים על קיום עוד מצוות ספציפיות.

עונשים לעוברי עבירה – דור המבול, אנשי סדום והכנענים נענשו על התנהגות לא מוסרית.⁴⁶

עבירותיהם של האבות – ביחס למעשיהם של ראובן ויהודה, ספר היובלים מציין שהשניים לא נענשו על מעשיהם מכיוון שהתורה טרם נתנה.

מניעים פולמוסיים – יש הטוענים כי ספר היובלים קישר בין מצוות שונות עם דמויות שחיו מימי נח כדי להיאבק בתביעות ההלניסטיות כי קשיי העם היהודי עם אומות העולם החלו כאשר בני ישראל החלו לקיים את המצוות.⁴⁷

רק בישראל

מקורות: RambanBereshit 26:5About R. Moshe Nachmanides

מי קיים את מצוות? אברהם וצאצאיו שמרו את כל המצוות מרצונם החופשי אבל רק בתחומה של ארץ ישראל. ⁴⁸
Avraham and his descendants kept all of the commandments of their own volition ("as one who is permitted but not obligated"), but they did so only while living in Israel.⁴⁹

ידיעת המצוות – רמב"ן אומר שאברהם למד את התורה ומצוותיה דרך השראה אלוקית.

ראיות לאדיקות מוקדמת – בראשית כ״ו:ה׳ מתייחסת לכל המצוות.^50
51

עונשים לעוברי עבירה – דור המבול, אנשי סדום והכנענים נענשו בשל התעלמות משבע מצוות בני נח.

דת האבות – על פי גישה זו, חלק מגדולתם של האבות טמונה בכך שקיימו את כל מצוות ה' מרצונם החופשי.

עבירותיהם של האבות –
Ramban explains that the Patriarchs did not abide by the commandments only when they were outside the Land of Israel, where obligations that are not "חובות הגוף" are not enforced.⁵² This is consistent with Ramban's overall take on the connection between observance of mizvot and living in the Land of Israel.⁵³

¹ השוו לספרי במדבר שם נרמז כי היו מצוות אשר נתנו למשה בלבד ולא לאבות.

² See also Lekach TovBereshit 2:15Bereshit 43:16About R. Toviah b. Eliezer which links Bereshit 2:15 to the following verse which serves as the source of Noachide laws in many Rabbinic sources.

³ See also R. Mubashir HaLeviCritique of the Writings of R. Saadia Gaon (p. 78)About R. Mubashir HaLevi and the opinions cited by R. Saadia GaonCommentary Bereshit 4About R. Saadia Gaon and R. Yehuda ibn BalaamAbout R. Yehuda ibn Balaam.

⁴ יתכן והמקור הכי קדום הקיים המגבה את העמדה הזו ואת הפרשנות שלה לבראשית ב׳:ט״ו הוא הספר החיצוני חנוך ב׳.

⁵ אבות דרבי נתן ופרקי דרבי אליעזר טוענים כי הביטוי "לְעָבְדָהּ וּלְשָׁמְרָהּ" אינו יכול להתייחס לגן עדן משום שלא היה צורך לעמול בו או לשמור עליו (ראו בראשית ג':כ"ג). כך נראה הטיעון גם בספרי.
ייתכן כי המוטיב המדרשי מונע גם על ידי העובדה שגן הוא עצם גברי אליו מתייחסים בלשון זכר גם במקומות האחרים בהם מופיע במקרא (ראו ישעיהו ח':י"א, ירמיהו כ"א:י"א, שיר השירים ד':י"ב, ט"ז) השוו לבראשית רבה בה פרשנות ציורית שונה אך קשורה, המגבילה את היקף הציווי לשמירת שבת (בלשון נקבה). בהמשך יופיעו הסברים חלופיים של הפסוק והמגדר.

⁶ ראו את דברי ר' אברהם בגדאדי המצוטט ע"י ר׳ יהודה אבן בלעם ובנוסף כמה מקורות קראיים לעיל.

⁷ ראו בראשית ז׳:ב׳,ח׳ ובראשית ח׳:כ׳. מקורות אחרים ניסו להביא ראיות לקיום מוקדם של חוקי הכשרות מן הביטויים "אֶשֶׁר הוּא חָי" (ראו את פירוש קראי שקובעת כי "חַי" מתייחס לדבר הטהור לפולחן) או "כְּיֶרֶק עֵשֶׂב" (ראה טענת טריפון שלא כל עשבי התיבול מתאימים לצריכה) בבראשית ט׳:ג׳.

⁸ עם זאת, ראו את דברי ר׳ יהודה אבן בלעם הטוען כי אם זה היה נכון, לא היה צורך לכתוב בהמשך התורה אילו בעלי חיים מותרים לאכילה מכיוון שדבר זה כבר היה ידוע. ראו גם להלן פרשנויות חלופיות של הפסוקים בפרשת נח.

⁹ ראו את הניגודים ביחס למפרשים לעיל אשר מסבירים כי העונשים הללו הגיעו בתור השלכות של הפרת סדרת חוקים מצומצמת ולא כל התורה כולה. 

¹⁰ ראו לשם השוואה את הניסוח בבבלי נדרים "שאין לך מי שנתעסק במצות כאברהם אבינו".

¹¹ יפת גם כן מנסה  להתמודד עם השאלה מדוע אברהם לא מל את עצמו עד גיל 99 ע"י הקבלה לבני ישראל במדבר אשר לא קיימו ברית מילה במהלך מסעם במדבר. 

¹² ראו לשם השוואה את ר׳ יוסף בכור שור, רמב״ן וספר ???? אשר מדבריהם עולה שרחל ולאה היו בנות נשים שונות. 

Cf. R. Yosef Bekhor ShorBereshit 18:8Bereshit 30:9About R. Yosef Bekhor Shor, RambanYevamot 98aAbout R. Moshe Nachmanides, and Sefer Nizachon Yashan 34 that they were born from two different mothers.

¹³ טענה זו תואמת לכתוב בניאופיטי, תרגום השבעים ופשיטתא המתרגמים את המילה "דֹּדָתוֹ" משמות ו':כ' למשמעות "בתו של דודתו" ולא רק "דודה". המקור המוקדם ביותר לפרשנות זו נמצאה אצל דמטריוס הכרונוגרף. עוד על עמדה זו ועל השלכותיה הכרונולוגיות, ראו במאמר Duration of the Egyptian Exile.

¹⁴ ראו לשם השוואה את בבלי פסחים, דעת זקנים ומנחת יהודה.

¹⁵ ראו את טענת טריפון בדיון עם יוסטינוס מרטיר. 

¹⁶ טענה זו הובאה באופן מפורש בדברי קרקסאני. להשפעות אפשריות של מניעים פולמוסיים על פרקי דרבי אליעזר ראו M. Zucker, על תרגום רס"ג לתורה, (New York, 1959: 450 n.6).

¹⁷ See, though, J.N. Epstein, מבוא לנוסח המשנה (Jerusalem, 1948): 977 who suggests that this passage, like various others found at the conclusion of tractates, is a later addition to the Mishna.

¹⁸ Note, however, that Bereshit Rabbah 16:5 states that Hashem commanded Adam to observe Shabbat, and 61:1 speaks of Hashem's role in facilitating Avraham's knowledge of the laws.

¹⁹ מהבבלי רש"י עולה כי קיום המצוות של נח היה מרצון חופשי. 

²⁰ כך, למשל, בראשית רבה מגביל את היקף "לְעָבְדָהּ וּלְשָׁמְרָהּ" בבראשית ב׳:ט״ו לשמירת שבת. לגבי "הַבְּהֵמָה הַטְּהוֹרָה", שצוינה בסיפורי נח, רש"י וגירסתו של הבבלי בזבחים קוראים את הביטוי כמעמדם העתידי על פי התורה. [רש"י מניח כי נח היה מודע למעמד זה כי הוא למד תורה, עם זאת, היבט נוסף זה לא נמצא בבבלי.] לחילופין, המונח לא מתייחס למעמד מאוחר יותר תחת חוקי התזונה אלא מה שכבר הוגדר אז כבהמה הראויה להקרב כקורבן.

²¹ ראו לשם השוואה את הניסוח המעורפל של התוספתא "שנתגלו לו".

²² לולא אברהם היה הראשון לעשות זאת, המעמד הייחודי שלו היה פוחת קמעה. 

²³ רש"י, כאן, מקשר בין קטעים תלמודיים שונים (בבלי יומא כ"ח:, יומא ע"ז:, יבמות כ"א.), והוא עקבי בהגדרתו של "חק" בכל מקום. להרחבה על רש"י ומקורותיו, ראו את המאמר ניסים ומצוות במרה.

²⁴ מצטט את ר' יונתן.

²⁵ בדומה לכך, רב (או רבא/רב אסי/רב אשי) בבבלי יומא ור' יונתן (המצוטט ע"י ר' שמואל בן נחמן) בתנחומא אומרים שאברהם קיים את התורה שבעל פה לרבות עירוב תבשילין. 

²⁶ במהדורה המודפסת (ובכתב יד וינה) כתוב "טעמי תורה ודקדוקיה" (וכן ראו לשם השוואה בתנחומא לך לך). עם זאת, ראו את כתב יד ארפורט של התוספתא אשר בו כתוב "דברי תורה ודברי סופרים", כמו כתבי היד של בבלי יומא בהערה להלן.

²⁷ בדפוסים של ונציה וווילנה של הבבלי כתוב "אחת תורה שבכתב ואחת תורה שבעל פה", אך בכל כתבי היד הקיימים כתוב "אחת דברי תורה ואחת דברי סופרים". רש״י בפירושו על התורה כותב "להביא תורה שבעל פה הלכה למשה מסיני", ויתכן כי הערה זו באה למעט תקנות רבנים מאוחרות יותר. עם זאת, רש"י בפירושו על התלמוד מבין את דברי רב ככוללות תקנות חכמים מאוחרות שלא נתנו בסיני. 

²⁸ The Venice and Vilna printings of the Bavli read "אחת תורה שבכתב ואחת תורה שבעל פה", however all extant manuscripts read "אחת דברי תורה ואחת דברי סופרים". RashiBereshit 26:5Rashi Yoma 28bAbout R. Shelomo Yitzchaki in his Torah commentary writes "להביא תורה שבעל פה הלכה למשה מסיני" and it is possible that this comes to disinclude later Rabbinic ordinances. However, Rashi in his Talmudic commentary understands Rav to be including even later Rabbinic enactments which were not given at Sinai.

²⁹ ראו סדר עולם רבא ה', תוספתא עבודה זרה ח':ט', בבלי סנהדרין נ"ו ע"א-ע"ב, בבלי חולין צ"ב.
ראו לשם השוואה את האבן עזרא וחזקוני.

³⁰ See Seder Olam Rabbah 5, Tosefta Avodah Zarah 8:9, Bavli Sanhedrin 56a-b, Bavli Chulin 92a. Cf. Ibn EzraBereshit 26:5Vayikra 18:18About R. Avraham ibn Ezra and ChizkuniBereshit 7:21Bereshit 26:5About R. Chizkiyah b. Manoach.

³¹ ראו גם ר׳ חיים פלטיאל.

³² בעוד מקורות מתקופת טרום הנצרות, כגון ספר היובלים לעיל, כבר עוסקים במצוות מסוימות שקוימו לפני ההתגלות בסיני, הם לא מנסים ליישם מגמה זו על כל המצוות.

³³ הדגש על קבלת המצוות מרשון נמצא גם בפרשנויות של "נַעֲשֶׂה וְנִשְׁמָע" במדרש. 

³⁴ The emphasis on voluntary acceptance of the mitzvot is found also in the Midrashic interpretations of "נַעֲשֶׂה וְנִשְׁמָע".

³⁵ This is similar to the "peshat" interpretation offered by RambanBereshit 26:5About R. Moshe Nachmanides below.

³⁶ This approach would likely maintain that Noachide laws were also not given explicitly, but rather were part of natural law.

³⁷ Although many of the prohibitions regarding improper relations are described by the Torah as "abominations", making it difficult to understand how the forefathers could engage in such actions even if not yet prohibited, this approach would posit that marrying two sisters or an aunt did not fall under this category.

³⁸ This is true only for the Vilna edition of Vayikra Rabbah which reads "אברהם קיים את התורה כולה" as opposed to the other characters who observed only specific mitzvot. However, all manuscripts of Vayikra Rabbah, as well as the Ish Shalom edition of Seder Eliyahu Rabbah7About Seder Eliyahu, read "אברהם קיים את התורה", and it is Yosef who fulfilled "כל התורה כולה". See also the earlier edition of Seder Eliyahu Rabbah 6 which conflates both possibilities. [Note that M. Margulies, in his edition of Vayikra Rabbah, asserts that the entire passage is a later addition.]

³⁹ See below that Maharal also differentiates between positive and negative commandments.

⁴⁰ אולם, לא ברור מה הייתה המטרה בקיום מצוות של אברהם אם צאצאיו לא היו אמורים להמשיך בדרכו. 

⁴¹ It is unclear, though, what purpose there was in Avraham observing the mitzvot, if his immediate descendants were not going to follow in his footsteps.

⁴² See above that Maharal also distinguishes between Avraham and his descendants.

⁴³ ראו וריאציות של גישה זו באבן עזרא, חזקוני ובספורנו והשוו לרד״ק.

⁴⁴ חנוך זכה להכוונה דרך התגלות אלוקית. 

⁴⁵ הכתבים של העדויות של קהת ועמרם שהתגלו בקומראן מוסיפים את החוליות החסרות מלוי לקהת לעמרם. 

⁴⁶ ראו את החזקוני שמסביר כי חלק מן האיסורים נובעים מהיגיון בריא ולא זקוקים לציווי מפורש. 

⁴⁷ לדיון נוסף ראו על יובלים. 

⁴⁸ רמב"ן מציין שיוסף היה יוצא מן הכלל ושמר שבת אפילו כאשר היה במצרים. כפי ששבת מהווה עדות לבריאת העולם, שמירת המצוות סייעה ביד יוסף ללמד את בניו להאמין בה'. 

⁴⁹ Ramban points out that Yosef was exceptional and kept Shabbat even when in Egypt. As Shabbat serves as a testimonial to God's creation, observing the commandment helped Yosef teach his children to believe in Hashem.

⁵⁰ רמב"ן גם מביא אלטרנטיבה פשטנית ומציע שהפסוק מתייחס לאמונה, התנהגות מוסרית, מצוות בני נח והוראות ייעודיות שנתנו לאבות ולא לתרי"ג מצוות.

⁵¹ Ramban also suggests a "peshat" alternative that the verse refers merely to belief, ethical behavior, the Noachide laws, and ad hoc instructions given to the Patriarchs, and not to all 613 eternal commandments.

⁵² Regarding the transgression of making a מצבה, Ramban suggests a different solution, that this prohibition was only introduced later.

⁵³ See, for instance, his comments on Vayikra 18:25, Devarim 4:5 and Devarim 11:18.