Difference between revisions of "Avot and Mitzvot – Was Avraham the First Jew/2/he"
m |
m |
||
Line 21: | Line 21: | ||
<point><b>דת האבות</b> – עמדה זו טוענת כמובן מאליו כי האבות קיימו את כל מצוות התורה.<fn>ראו לשם השוואה את הניסוח ב<a href="BavliNedarim32a" data-aht="source">בבלי נדרים</a> "שאין לך מי שנתעסק במצות כאברהם אבינו".</fn></point> | <point><b>דת האבות</b> – עמדה זו טוענת כמובן מאליו כי האבות קיימו את כל מצוות התורה.<fn>ראו לשם השוואה את הניסוח ב<a href="BavliNedarim32a" data-aht="source">בבלי נדרים</a> "שאין לך מי שנתעסק במצות כאברהם אבינו".</fn></point> | ||
<point><b>עבירותיהם של האבות</b> – גישה זו נתקלת בקשיים בהסבר המקרים בהם נראה כי אבותינו הפרו איסורי תורה, בייחוד אלו המתייחסים ליחסי מין אסורים.<fn><a href="Yefet" data-aht="source">יפת</a> גם כן מנסה  להתמודד עם השאלה מדוע אברהם לא מל את עצמו עד גיל 99 ע"י הקבלה לבני ישראל במדבר אשר לא קיימו ברית מילה במהלך מסעם במדבר. </fn> כתוצאה מכך, <a href="Yefet" data-aht="source">יפת</a> מרחיק לכת וטוען כי לאה ורחל היו רק קרובות משפחה ולא אחיות,<fn>ראו לשם השוואה את <a href="RYBSBereshit30-9" data-aht="source">ר׳ יוסף בכור שור</a>, <a href="RambanYevamot98a" data-aht="source">רמב״ן</a> וספר ניצחון ישן (34) אשר מדבריהם עולה שרחל ולאה היו בנות נשים שונות. </fn> וכי יוכבד הייתה בת דודו של עמרם ולא דודתו.<fn>טענה זו תואמת לכתוב בניאופיטי, תרגום השבעים ופשיטתא המתרגמים את המילה "דֹּדָתוֹ" משמות ו':כ' למשמעות "בתו של דודתו" ולא רק "דודה". המקור המוקדם ביותר לפרשנות זו נמצאה אצל דמטריוס הכרונוגרף. עוד על עמדה זו ועל השלכותיה הכרונולוגיות, ראו במאמר <a href="Duration of the Egyptian Exile" data-aht="page">Duration of the Egyptian Exile</a>.</fn> לו רחל ולאה היו אחיות ויוכבד אכן הייתה דודתו של עמרם, נישואיהן של הנשים הללו בעייתיים ביותר.<fn>ראו לשם השוואה את <a href="BavliPesachim119b" data-aht="source">בבלי פסחים</a>, <a href="DaatZekeinimBereshit37-35" data-aht="source">דעת זקנים</a> ו<a href="MinchatYehudaVayikra20-19" data-aht="source">מנחת יהודה</a>.</fn></point> | <point><b>עבירותיהם של האבות</b> – גישה זו נתקלת בקשיים בהסבר המקרים בהם נראה כי אבותינו הפרו איסורי תורה, בייחוד אלו המתייחסים ליחסי מין אסורים.<fn><a href="Yefet" data-aht="source">יפת</a> גם כן מנסה  להתמודד עם השאלה מדוע אברהם לא מל את עצמו עד גיל 99 ע"י הקבלה לבני ישראל במדבר אשר לא קיימו ברית מילה במהלך מסעם במדבר. </fn> כתוצאה מכך, <a href="Yefet" data-aht="source">יפת</a> מרחיק לכת וטוען כי לאה ורחל היו רק קרובות משפחה ולא אחיות,<fn>ראו לשם השוואה את <a href="RYBSBereshit30-9" data-aht="source">ר׳ יוסף בכור שור</a>, <a href="RambanYevamot98a" data-aht="source">רמב״ן</a> וספר ניצחון ישן (34) אשר מדבריהם עולה שרחל ולאה היו בנות נשים שונות. </fn> וכי יוכבד הייתה בת דודו של עמרם ולא דודתו.<fn>טענה זו תואמת לכתוב בניאופיטי, תרגום השבעים ופשיטתא המתרגמים את המילה "דֹּדָתוֹ" משמות ו':כ' למשמעות "בתו של דודתו" ולא רק "דודה". המקור המוקדם ביותר לפרשנות זו נמצאה אצל דמטריוס הכרונוגרף. עוד על עמדה זו ועל השלכותיה הכרונולוגיות, ראו במאמר <a href="Duration of the Egyptian Exile" data-aht="page">Duration of the Egyptian Exile</a>.</fn> לו רחל ולאה היו אחיות ויוכבד אכן הייתה דודתו של עמרם, נישואיהן של הנשים הללו בעייתיים ביותר.<fn>ראו לשם השוואה את <a href="BavliPesachim119b" data-aht="source">בבלי פסחים</a>, <a href="DaatZekeinimBereshit37-35" data-aht="source">דעת זקנים</a> ו<a href="MinchatYehudaVayikra20-19" data-aht="source">מנחת יהודה</a>.</fn></point> | ||
− | <point><b>מניעים פולמוסיים</b> – המשמעות של עמדה זו היא כי חוקי התורה הם בלתי משתנים ונצחיים. היא שימשה אפוא, תגובה ישירה<fn>ראו את טענת <a href="DialogueTrypho20" data-aht="source">טריפון</a> בדיון עם יוסטינוס מרטיר. </fn> לטענות הנוצריות, שהמצוות ניתנו רק כתיקון לחטא העגל, ולטענות אסלאמיות שהחוק נתון תמיד לשינוי.<fn>טענה זו הובאה באופן מפורש בדברי <a href="Kirkisani" data-aht="source">קרקסאני</a>. להשפעות אפשריות של מניעים פולמוסיים על פרקי דרבי אליעזר ראו M. Zucker, על תרגום רס"ג לתורה, (New York, 1959: 450 n.6). | + | <point><b>מניעים פולמוסיים</b> – המשמעות של עמדה זו היא כי חוקי התורה הם בלתי משתנים ונצחיים. היא שימשה אפוא, תגובה ישירה<fn>ראו את טענת <a href="DialogueTrypho20" data-aht="source">טריפון</a> בדיון עם יוסטינוס מרטיר. </fn> לטענות הנוצריות, שהמצוות ניתנו רק כתיקון לחטא העגל, ולטענות אסלאמיות שהחוק נתון תמיד לשינוי.<fn>טענה זו הובאה באופן מפורש בדברי <a href="Kirkisani" data-aht="source">קרקסאני</a>. להשפעות אפשריות של מניעים פולמוסיים על פרקי דרבי אליעזר ראו M. Zucker, על תרגום רס"ג לתורה, (New York, 1959: 450 n.6).</fn></point> |
</opinion> | </opinion> | ||
<opinion>הבחירה האנושית | <opinion>הבחירה האנושית | ||
<mekorot> | <mekorot> | ||
− | <multilink><a href="MishnaKiddushin4-13" data-aht="source">Mishna Kiddushin</a><a href="MishnaKiddushin4-13" data-aht="source">Kiddushin 4:13</a><a href="MishnaChulin7-6" data-aht="source">Chulin 7:6</a><a href="Mishna" data-aht="parshan">About the Mishna</a></multilink>,<fn> | + | <multilink><a href="MishnaKiddushin4-13" data-aht="source">Mishna Kiddushin</a><a href="MishnaKiddushin4-13" data-aht="source">Kiddushin 4:13</a><a href="MishnaChulin7-6" data-aht="source">Chulin 7:6</a><a href="Mishna" data-aht="parshan">About the Mishna</a></multilink>,<fn>ראה, עם זאת, י.נ. אפשטיין, מבוא לנוסח המשנה (ירושלים, תשנ"ח): 977 המציע שקטע זה, כמו רבים אחרים שנמצאו בסיום מסכתות, הוא תוספת מאוחרת יותר למשנה.</fn> <multilink><a href="ToseftaKiddushin5-21" data-aht="source">Tosefta Kiddushin</a><a href="ToseftaKiddushin5-21" data-aht="source">Kiddushin 5:21</a><a href="Tosefta" data-aht="parshan">About the Tosefta</a></multilink>, <multilink><a href="BereshitRabbah61-1" data-aht="source">Bereshit Rabbah</a><a href="BereshitRabbah16-5" data-aht="source">16:5</a><a href="BereshitRabbah34-9" data-aht="source">34:9</a><a href="BereshitRabbah61-1" data-aht="source">61:1</a><a href="BereshitRabbah64-4" data-aht="source">64:4</a><a href="BereshitRabbah95-3" data-aht="source">95:3</a><a href="Bereshit Rabbah" data-aht="parshan">About Bereshit Rabbah</a></multilink>,<fn>Note, however, that Bereshit Rabbah 16:5 states that Hashem commanded Adam to observe Shabbat, and 61:1 speaks of Hashem's role in facilitating Avraham's knowledge of the laws.</fn> <multilink><a href="TanchumaVayigash11" data-aht="source">Tanchuma</a><a href="TanchumaLekhLekha1" data-aht="source">Lekh Lekha 1</a><a href="TanchumaVayigash11" data-aht="source">Vayigash 11</a><a href="Tanchuma" data-aht="parshan">About the Tanchuma</a></multilink> |
</mekorot> | </mekorot> | ||
<point><b>מקורות מעורפלים</b> – <multilink><a href="BavliZevachim116aMS" data-aht="source">בבלי יומא</a><a href="BavliZevachim116aMS" data-aht="source">כתבי יד בבלי זבחים קט״ז.</a><a href="הבבלי" data-aht="parshan">אודות הבבלי</a></multilink> שמות רבה, מדרש אגדה (בובר), רש"י ומקורות נוספים מדברים על האבות כמקיימים את כל המצוות, אך קשה לקבוע אם הם חושבים שמעשי האבות נבעו ממחויבות או מרצון.<fn>מהבבלי רש"י עולה כי קיום המצוות של נח היה מרצון חופשי. </fn><br/><br/><br/> <multilink><a href="BavliYoma28b" data-aht="source">Bavli Yoma</a><a href="BavliYoma28b" data-aht="source">Yoma 28b</a><a href="BavliZevachim116a" data-aht="source">Zevachim 116a</a><a href="BavliZevachim116aMS" data-aht="source">Zevachim 116a Manuscripts</a><a href="Bavli" data-aht="parshan">About the Bavli</a></multilink>, <multilink><a href="ShemotRabbah1-1" data-aht="source">Shemot Rabbah</a><a href="ShemotRabbah1-1" data-aht="source">1:1</a><a href="Shemot Rabbah" data-aht="parshan">About Shemot Rabbah</a></multilink>, <multilink><a href="AggadahBereshit32-5" data-aht="source">Midrash Aggadah (Buber)</a><a href="AggadahBereshit32-5" data-aht="source">Bereshit 32:5</a><a href="Midrash Aggadah (Buber)" data-aht="parshan">About Midrash Aggadah (Buber)</a></multilink>, <multilink><a href="RashiBereshit26-5" data-aht="source">Rashi</a><a href="RashiBereshit7-2" data-aht="source">Bereshit 7:2</a><a href="RashiBereshit26-5" data-aht="source">Bereshit 26:5</a><a href="RashiYoma28b" data-aht="source">Rashi Yoma 28b</a><a href="R. Shelomo Yitzchaki (Rashi)" data-aht="parshan">About R. Shelomo Yitzchaki</a></multilink>, as well as other sources, all speak of the Patriarchs fulfilling all of the commandments, but it is difficult to determine whether they think this was obligatory or voluntary.</point> | <point><b>מקורות מעורפלים</b> – <multilink><a href="BavliZevachim116aMS" data-aht="source">בבלי יומא</a><a href="BavliZevachim116aMS" data-aht="source">כתבי יד בבלי זבחים קט״ז.</a><a href="הבבלי" data-aht="parshan">אודות הבבלי</a></multilink> שמות רבה, מדרש אגדה (בובר), רש"י ומקורות נוספים מדברים על האבות כמקיימים את כל המצוות, אך קשה לקבוע אם הם חושבים שמעשי האבות נבעו ממחויבות או מרצון.<fn>מהבבלי רש"י עולה כי קיום המצוות של נח היה מרצון חופשי. </fn><br/><br/><br/> <multilink><a href="BavliYoma28b" data-aht="source">Bavli Yoma</a><a href="BavliYoma28b" data-aht="source">Yoma 28b</a><a href="BavliZevachim116a" data-aht="source">Zevachim 116a</a><a href="BavliZevachim116aMS" data-aht="source">Zevachim 116a Manuscripts</a><a href="Bavli" data-aht="parshan">About the Bavli</a></multilink>, <multilink><a href="ShemotRabbah1-1" data-aht="source">Shemot Rabbah</a><a href="ShemotRabbah1-1" data-aht="source">1:1</a><a href="Shemot Rabbah" data-aht="parshan">About Shemot Rabbah</a></multilink>, <multilink><a href="AggadahBereshit32-5" data-aht="source">Midrash Aggadah (Buber)</a><a href="AggadahBereshit32-5" data-aht="source">Bereshit 32:5</a><a href="Midrash Aggadah (Buber)" data-aht="parshan">About Midrash Aggadah (Buber)</a></multilink>, <multilink><a href="RashiBereshit26-5" data-aht="source">Rashi</a><a href="RashiBereshit7-2" data-aht="source">Bereshit 7:2</a><a href="RashiBereshit26-5" data-aht="source">Bereshit 26:5</a><a href="RashiYoma28b" data-aht="source">Rashi Yoma 28b</a><a href="R. Shelomo Yitzchaki (Rashi)" data-aht="parshan">About R. Shelomo Yitzchaki</a></multilink>, as well as other sources, all speak of the Patriarchs fulfilling all of the commandments, but it is difficult to determine whether they think this was obligatory or voluntary.</point> |
Version as of 02:40, 26 May 2019
אבות ומצוות
גישות פרשניות
סקירה
בדיון אודות ההיקף בו האבות קיימו את מצוות התורה, פרשנים מציעים שלל אפשרויות, החל בשמירה מלאה על מצוות וכלה בהעדר מוחלט שלהן. חלק מהמקורות מתארים את האבות המייסדים כחלוצים מרצון של עשייה ולא רק של אמונה, וחלקם אף מרחיקים לכת וטוענים שהם שמרו אף על תקנות דרבנן. אחרים מנסים להמחיש כי התורה היא נצחית, וכי המצוות ניתנו כבר לאדם הראשון.
כאשר עמדות אלה נתקלות בקשיים בתירוץ העבירות של האבות על איסורים מקראיים, פרשנים אחרים נוקטים בגישה הפוכה ומציעים כי הרוב המכריע של מצוות התורה החלו רק בסיני. כמה חלופות לגישה מפשרת מציעות שהאבות שמרו על חוקי התורה באופן חלקי. לפתרון זה יש את היתרון ביכולת להסביר את העבירות, בד בבד עם שמירה על תמונה של קיום פולחן מוקדם.
קיום מצוות מלא
כל המצוות היו קיימות ונשמרו לפני שניתנו בסיני. בעמדה זו שיטות חלוקות בשאלה האם הייתה מחויבות אלוקית לקיים את המצוות טרום-סיני או שמא מדובר ביוזמה מרצון של האדם.
ה' ציווה
ספרי דברים1, תרגומים, אבות דרבי נתן, פרקי דרבי אליעזר,
Sifre Devarim, Targumim, Avot DeRabbi Natan, Pirkei DeRabbi Eliezer,2 Anan and other Karaite exegetes3
הבחירה האנושית
Bavli Yoma, Shemot Rabbah, Midrash Aggadah (Buber), Rashi, as well as other sources, all speak of the Patriarchs fulfilling all of the commandments, but it is difficult to determine whether they think this was obligatory or voluntary.
28
30
- שמירת מצוות היא עדיין בגדר רשות ועדיין לא חיוב - ככל הנראה גישה זו אומצה ע"י הבבלי בפסחים והיא מופיעה באופן מפורש בדעת זקנים.
- הפרטים של יישומם של חוקים אלה הושפעו ממעמד של בני נח - ראו בבבלי יבמות שאין שושלת יוחסין או יחסי משפחה בקרב בני נח. עיקרון זה מיושם על ידי הבבלי בסנהדרין, ר' יוסף בכור שור ורמב"ן בכדי להיפטר מהבעייתיות במעשי האבות.31
In explaining cases like Yaakov's marrying sisters and Amram's marriage to his aunt, these sources have a couple of options open to them:
- Torah observance was still optional and not yet obligatory – This appears to be the approach adopted by Bavli Pesachim, and is explicitly taken by Daat Zekeinim.
- The specifics of the implementation of these laws was affected by Noachide status – See Bavli Yevamot that there is no paternal lineage or familial relationships for Noachides. This principle is applied by Bavli Sanhedrin and R. Yosef Bekhor Shor and Ramban to dispose of the apparent Patriarchal violations.
העדר מצוות
האבות קיימו רק את מה שצוו באופן מפורש בספר בראשית וציוויים אלו לא כללו מצוות מעבר לברית מילה.
The Patriarchs fulfilled only what they were explicitly commanded in Sefer Bereshit, and these did not include mitzvot other than circumcision.
Bereshit 18:19 and Bereshit 26:5 refer merely to ethical laws or to ad hoc instructions given to the Patriarchs.35
The generation of the Flood, the inhabitants of Sedom, and the Canaanites were punished for violating natural law.36 This position is presented by Chizkuni.
The religiosity of our forefathers was manifest in their monotheistic dedication to following Hashem's instructions and in their moral and ethical standard of behavior, but it did not generally reflect itself through ritual performance.
These commentators explain that the Patriarchs and their families were not yet bound by Torah laws.37
שמירת מצוות חלקית
האבות קיימו מצוות רק באופן חלקי. וריאציות רבות של גישה זו טוענות כי ישנם הבדלים בין סוגי המצוות, האבות השונים ומיקומם.
אברהם לבדו
41
רק מצוות מסויימות
- רשב"ם מציע שרק מצוות רציונליות המתייחסות לערכים מוסריים נשמרו.43
- על פי המהר"ל, מאחר והמצוות עדיין לא נצטוו, היתה מגמת בנייה ולכן המצוות החיוביות נשמרו, בניגוד למצוות השליליות.
רק בישראל
Avraham and his descendants kept all of the commandments of their own volition ("as one who is permitted but not obligated"), but they did so only while living in Israel.49
Ramban explains that the Patriarchs did not abide by the commandments only when they were outside the Land of Israel, where obligations that are not "חובות הגוף" are not enforced.52 This is consistent with Ramban's overall take on the connection between observance of mizvot and living in the Land of Israel.53