<p>After accusing Moshe and Aharon of raising themselves above the nation of Israel ("<b>עֲדַת</b> יִשְׂרָאֵל"), Korach and his 250 men ("קֹרַח וְכׇל <b>עֲדָתוֹ</b>") assemble at the Mishkan to participate in the incense test, designed to establish who has been chosen by Hashem. The Torah then records a series of verses which include a somewhat enigmatic conversation between Hashem and Moshe:</p>
<q xml:lang="en">(19) And Korach gathered the entire congregation (<i>edah</i>) against them to the opening of the Tent of Meeting, and the glory of Hashem appeared to the entire congregation (<i>edah</i>).<br/> (20-21) And Hashem spoke to Moshe and Aharon saying: "Separate yourselves from among this congregation (<i>edah</i>) and I will consume them in a moment."<br/> (22) And they fell on their face and said: "God, God of the spirits of all flesh, shall one man sin and you will be angry with the whole congregation (<i>edah</i>)?"<br/> (23-24) And Hashem spoke to Moshe saying: "Speak to the congregation (<i>edah</i>), saying, 'Ascend from around the tent of Korach, Datan and Aviram.'"</q>
<p>Each of these verses<fn>With the exception of the headings in verses 20 and 23.</fn> employs the term "<b>הָעֵדָה</b>",‎<fn>Verses 19 and 22 refer to "כׇּל הָעֵדָה". It is theoretically possible that "כׇּל הָעֵדָה" refers to the broader nation, while "הָעֵדָה" refers to the narrower group of Korach's supporters, but this would require a complicated reconstruction of the story.</fn> but in all of them it is unclear whether the word refers to the congregation of Korach or the people of Israel at large.<fn>Examples supporting each of these possibilities can be found in the use of the word in the earlier verses of the chapter.</fn> This results in a series of open questions:</p>
+
+
+
<h2>דו-משמעות בשפע</h2>
+
<p>לאחר שהאשימו את משה ואהרן בהתנשאות על האומה ("<b>עֲדַת</b> יִשְׂרָאֵל"), קרח וה-250 אנשים שלו ("קֹרַח וְכׇל <b>עֲדָתוֹ</b>") מתאספים במשכן בכוונה להשתתף במבחן הקטורת, שנועד לברר מי נבחר על ידי ה'. לאחר מכן מתעדת התורה שיחה חידתית בין ה' למשה:</p>
<p>כל אחד מפסוקים אלו<fn>למעט הכותרות בפסוקים כ' וכ"ג.</fn> נוקט במונח "<b>הָעֵדָה</b>",‎<fn>פסוקים י"ט וכ"ב מדברים על "כׇּל הָעֵדָה". ייתכן תיאורטית שהביטוי "כׇּל הָעֵדָה" מתייחס לאומה בכללותה, בעוד ש"הָעֵדָה" מתייחס לקבוצה הקטנה יותר של תומכיו של קורח, אך הדבר ידרוש שחזור מסובך של הסיפור.</fn> אך בכולם לא ברור אם המלה מתייחסת לעדת קרח או לעם ישראל בכלל.<fn>דוגמאות התומכות בכל אחת מהאפשרויות הללו ניתן למצוא בשימוש במילה בפסוקים הקודמים של הפרק.</fn> זה מעלה מספר שאלות:</p>
<ul>
<ul>
−
<li><b>Verse 19</b> – Did Korach gather the entire people of Israel to the Tent of Meeting, or merely his band of 250 followers?<fn>If the latter, this verse functions as merely a summation for the description which preceded it.</fn> To which of these groups did Hashem reveal his glory?</li>
+
<li><b>פסוק י"ט</b> – האם קרח אסף את כל עם ישראל אל אהל מועד, או רק את 250 תומכיו?<fn>אם כאפשרות האחרונה, פסוק זה מתפקד כסיכום בלבד לתיאור שקדם לו.</fn> לאיזו מהקבוצות הללו התגלה ה'?</li>
−
<li><b>Verse 21</b> – Did Hashem initially intend to wipe out the entire nation or just Korach's group of rebels?<fn>See the almost identical formulation in <a href="Bemidbar17-10" data-aht="source">Bemidbar 17:10</a>, "הֵרֹמּוּ מִתּוֹךְ הָעֵדָה הַזֹּאת וַאֲכַלֶּה אֹתָם כְּרָגַע", which clearly refers to the entire nation.</fn></li>
+
<li><b>פסוק כ"א</b> – האם הכוונה המקורית הייתה להשמיד את כל העם או רק את קבוצת המורדים של קרח?<fn>ראו את הניסוח כמעט זהה ב<a href="Bemidbar17-10" data-aht="source">במדבר י"ז:י'</a>, "הֵרֹמּוּ מִתּוֹךְ הָעֵדָה הַזֹּאת וַאֲכַלֶּה אֹתָם כְּרָגַע", המתייחס בבירור לכל העם.</fn></li>
−
<li><b>Verse 22</b> – Is Moshe requesting that God spare even Korach's adherents or only the rest of the nation?</li>
+
<li><b>פסוק כ"ב</b> – האם משה מבקש שה' יחמול אפילו על תומכי קרח או רק על שאר האומה?</li>
−
<li><b>Verse 24</b> – In response, does Hashem command specifically Korach's assembly to distance themselves from Korach, or are His words directed to the rest of the nation? What is the relationship between Hashem's instructions in verses 21 and 24?</li>
+
<li><b>פסוק כ"ד</b> – האם התגובה של ה' היא ציווי ספציפי לעדת קרח להתרחק מקרח עצמו, או שמא ציווי זה מופנה לשאר האומה? איך זה קשור להוראות ה' בפסוקים כ"א וכ"ד?</li>
</ul>
</ul>
−
<h2>Theological Significance</h2>
+
<h2>משמעות תיאולוגית</h2>
−
<p>As a result of the above textual ambiguities, there are multiple possible scenarios which can be reconstructed regarding each of the characters involved.</p>
+
<p>בגלל העמימות הטקסטואלית הזאת, ניתן לקרוא את העלילה במספר דרכים שונות ולהבין את מעשי הדמויות בהרבה אופנים שונים:</p>
<ul>
<ul>
−
<li><b>Korach</b> – Did Korach succeed in attaining broadly based popular support, or was he the leader of only a fringe group?</li>
+
<li><b>קרח</b> – האם קרח הצליח להשיג תמיכה רחבה, או שמא תומכיו היו קבוצת שוליים?</li>
−
<li><b>Children of Israel</b> – Did the nation at large commit an active or passive sin, or were they completely innocent bystanders?</li>
+
<li><b>בני ישראל</b> – האם בני ישראל חטאו באופן אקטיבי או פסיבי, או שמא היו לגמרי חפים מפשע?</li>
−
<li><b>Hashem</b> – Was Hashem threatening to impose collective punishment on the entire nation for the crimes of a minority, or was He always planning on punishing only the sinners (or was the entire nation truly guilty)? Did Hashem shift course as a result of Moshe's intercession?</li>
+
<li><b>ה'</b> – האם ה' איים להטיל על האומה כולה עונש קולקטיבי בגין פשעי המיעוט, או שמא במקור הוא תכנן להעניש רק את החוטאים (או שמא האומה כולה באמת הייתה אשמה)? האם ה' שינה את תוכניותיו כתוצאה מהתערבותו של משה?</li>
−
<li><b>Moshe</b> – Was Moshe challenging God's mode of justice on philosophical grounds or merely begging for mercy? Or did Moshe simply misunderstand Hashem's intentions?</li>
+
<li><b>משה</b> – האם משה ערער על ההצדקה העקרונית של מעשי ה', או שהוא פשוט התחנן לרחמים? או שמא הוא לא הבין את כוונת ה'?</li>
</ul>
</ul>
−
<p>These uncertainties, in turn, leave the reader with some profound theological questions:</p>
+
<p>שאלות אלה מעלות גם שאלות תיאולוגיות עמוקות:</p>
<ul>
<ul>
−
<li><b>Collective punishment</b> – Is collective punishment legitimate, and (if yes) does Hashem ever impose it?<fn>For a general discussion of this issue, see <a href="Philosophy:Collective Punishment" data-aht="page">Collective Punishment</a>.</fn></li>
+
<li><b>ענישה קולקטיבית</b> – האם עונש קולקטיבי הוא לגיטימי, ואם כן, האם ה' לפעמים נותן עונש קולקטיבי?<fn>לדיון כללי בנושא זה, ראו <a href="Philosophy:Collective Punishment" data-aht="page">ענישה קולקטיבית</a>.</fn></li>
−
<li><b>Prophetic fallibility</b> – Do prophets ever err or misunderstand Divine communication? Would this not pose a danger to the success of their mission, particularly if the prophet is Moshe Rabbeinu?<fn>The poignance of this question for the case of Moshe is augmented by the fact that the Torah takes pains to describe his direct form of communication with Hashem: "פֶּה אֶל פֶּה אֲדַבֶּר בּוֹ וּמַרְאֶה וְלֹא בְחִידֹת" (<a href="Bemidbar12-8" data-aht="source">Bemidbar 12:8</a>).</fn></li>
+
<li><b>האם נביא יכול לטעות? </b>– האם נביאים יכולים לטעות או להבין לא נכון את המסר הא-לוהי? הלא דבר זה עלול לסכן את הצלחת המשימה שלהם, במיוחד במקרה של משה רבנו.<fn>עוצמתה של שאלה זו למקרה של משה מוגברת על ידי העובדה שהתורה מקפידה לתאר את צורת התקשורת הישירה שלו עם הקב"ה: "פֶּה אֶל פֶּה אֲדַבֶּר בּוֹ וּמַרְאֶה וְלֹא בְחִידֹת" (<a href="Bemidbar12-8" data-aht="source">במדבר י"ב:ח'</a>).</fn></li>
−
<li><b>Divine immutability</b> – Does Hashem ever change His mind and, if so, what would that mean and how is it possible?</li>
+
<li><b>שינויים בדברי ה'</b> – האם ה' משנה את דעתו, ואם כן, מה זה אומר ואיך זה אפשרי?</li>
</ul>
</ul>
−
<p>In <a href="2" data-aht="subpage">Approaches</a>, we will examine the widely diverging readings of this story, and how their various proponents struggle with the implications for religious dogma.</p>
+
<p>ב<a href="2" data-aht="subpage">גישות פרשניות</a>, אנו נבחן את הקריאות השונות בסיפור זה, וכיצד תומכיהן השונים מתמודדים עם השלכותיהן על האמונה הדתית.</p>
לאחר שהאשימו את משה ואהרן בהתנשאות על האומה ("עֲדַת יִשְׂרָאֵל"), קרח וה-250 אנשים שלו ("קֹרַח וְכׇל עֲדָתוֹ") מתאספים במשכן בכוונה להשתתף במבחן הקטורת, שנועד לברר מי נבחר על ידי ה'. לאחר מכן מתעדת התורה שיחה חידתית בין ה' למשה:
כל אחד מפסוקים אלו1 נוקט במונח "הָעֵדָה",2 אך בכולם לא ברור אם המלה מתייחסת לעדת קרח או לעם ישראל בכלל.3 זה מעלה מספר שאלות:
פסוק י"ט – האם קרח אסף את כל עם ישראל אל אהל מועד, או רק את 250 תומכיו?4 לאיזו מהקבוצות הללו התגלה ה'?
פסוק כ"א – האם הכוונה המקורית הייתה להשמיד את כל העם או רק את קבוצת המורדים של קרח?5
פסוק כ"ב – האם משה מבקש שה' יחמול אפילו על תומכי קרח או רק על שאר האומה?
פסוק כ"ד – האם התגובה של ה' היא ציווי ספציפי לעדת קרח להתרחק מקרח עצמו, או שמא ציווי זה מופנה לשאר האומה? איך זה קשור להוראות ה' בפסוקים כ"א וכ"ד?
משמעות תיאולוגית
בגלל העמימות הטקסטואלית הזאת, ניתן לקרוא את העלילה במספר דרכים שונות ולהבין את מעשי הדמויות בהרבה אופנים שונים:
קרח – האם קרח הצליח להשיג תמיכה רחבה, או שמא תומכיו היו קבוצת שוליים?
בני ישראל – האם בני ישראל חטאו באופן אקטיבי או פסיבי, או שמא היו לגמרי חפים מפשע?
ה' – האם ה' איים להטיל על האומה כולה עונש קולקטיבי בגין פשעי המיעוט, או שמא במקור הוא תכנן להעניש רק את החוטאים (או שמא האומה כולה באמת הייתה אשמה)? האם ה' שינה את תוכניותיו כתוצאה מהתערבותו של משה?
משה – האם משה ערער על ההצדקה העקרונית של מעשי ה', או שהוא פשוט התחנן לרחמים? או שמא הוא לא הבין את כוונת ה'?
שאלות אלה מעלות גם שאלות תיאולוגיות עמוקות:
ענישה קולקטיבית – האם עונש קולקטיבי הוא לגיטימי, ואם כן, האם ה' לפעמים נותן עונש קולקטיבי?6
האם נביא יכול לטעות? – האם נביאים יכולים לטעות או להבין לא נכון את המסר הא-לוהי? הלא דבר זה עלול לסכן את הצלחת המשימה שלהם, במיוחד במקרה של משה רבנו.7
שינויים בדברי ה' – האם ה' משנה את דעתו, ואם כן, מה זה אומר ואיך זה אפשרי?
בגישות פרשניות, אנו נבחן את הקריאות השונות בסיפור זה, וכיצד תומכיהן השונים מתמודדים עם השלכותיהן על האמונה הדתית.
