Difference between revisions of "Divine Plans and Israelite Free Choice/1/he"
Miriam.Havin (talk | contribs) |
|||
| Line 20: | Line 20: | ||
<h2>כפייה א-לוהית</h2> | <h2>כפייה א-לוהית</h2> | ||
<p>ב<a href="Bereshit45-5" data-aht="source">בראשית מ״ה:ח׳</a>, יוסף מנחם את אחיו באומרו שה' הוא שסידר את מהלך האירועים כך שהוא (וגם הם) יגיעו לארץ מצרים:<fn>יוסף חוזר על רעיון זה ב<a href="Bereshit50-20" data-aht="source">בראשית נ׳:כ׳</a> "וְאַתֶּם חֲשַׁבְתֶּם עָלַי רָעָה אֱ-לֹהִים חֲשָׁבָהּ לְטֹבָה לְמַעַן עֲשֹׂה כַּיּוֹם הַזֶּה לְהַחֲיֹת עַם רָב". ראו גם <a href="Tehillim105" data-aht="source">תהלים ק״ה:י״ז-כ״ב</a> המתאר את ה' כקובע את מהלך האירועים שהוביל את בני ישראל למצרים.</fn></p> | <p>ב<a href="Bereshit45-5" data-aht="source">בראשית מ״ה:ח׳</a>, יוסף מנחם את אחיו באומרו שה' הוא שסידר את מהלך האירועים כך שהוא (וגם הם) יגיעו לארץ מצרים:<fn>יוסף חוזר על רעיון זה ב<a href="Bereshit50-20" data-aht="source">בראשית נ׳:כ׳</a> "וְאַתֶּם חֲשַׁבְתֶּם עָלַי רָעָה אֱ-לֹהִים חֲשָׁבָהּ לְטֹבָה לְמַעַן עֲשֹׂה כַּיּוֹם הַזֶּה לְהַחֲיֹת עַם רָב". ראו גם <a href="Tehillim105" data-aht="source">תהלים ק״ה:י״ז-כ״ב</a> המתאר את ה' כקובע את מהלך האירועים שהוביל את בני ישראל למצרים.</fn></p> | ||
| − | <q class="" | + | <q class="" lang="he" dir="rtl"> |
<p>וְעַתָּה לֹא אַתֶּם שְׁלַחְתֶּם אֹתִי הֵנָּה כִּי הָאֱ-לֹהִים וַיְשִׂימֵנִי לְאָב לְפַרְעֹה וּלְאָדוֹן לְכׇל בֵּיתוֹ וּמֹשֵׁל בְּכׇל אֶרֶץ מִצְרָיִם.</p> | <p>וְעַתָּה לֹא אַתֶּם שְׁלַחְתֶּם אֹתִי הֵנָּה כִּי הָאֱ-לֹהִים וַיְשִׂימֵנִי לְאָב לְפַרְעֹה וּלְאָדוֹן לְכׇל בֵּיתוֹ וּמֹשֵׁל בְּכׇל אֶרֶץ מִצְרָיִם.</p> | ||
</q> | </q> | ||
| − | <p>במבט ראשון, נדמה כי פסוק זה מרמז כי ה' התערב באופן ישיר בהבאת בני ישראל למצרים ובהתחלת הגלות.<fn>ראו בהערה לעיל שזהו הרעיון הכללי המשתמע מתוך הפסוקים ב<a href="Tehillim105" data-aht="source">תהלים ק״ה</a>.</fn> ייתכן כי רעיון דומה מתבטא במדרש הנמצא בהגדת פסח:<fn>פרשנות זו לא מופיעה בכל הנוסחאות של ההגדה. להרחבה בנושא, ראו ב<a href="2" data-aht="subpage">גישות פרשניות</a>.</fn> "וַיֵרֶד מִצְרַיְמָה – אָנוּס עַל פִּי הַדִּבּוּר".‎<fn> | + | <p>במבט ראשון, נדמה כי פסוק זה מרמז כי ה' התערב באופן ישיר בהבאת בני ישראל למצרים ובהתחלת הגלות.<fn>ראו בהערה לעיל שזהו הרעיון הכללי המשתמע מתוך הפסוקים ב<a href="Tehillim105" data-aht="source">תהלים ק״ה</a>.</fn> ייתכן כי רעיון דומה מתבטא במדרש הנמצא בהגדת פסח:<fn>פרשנות זו לא מופיעה בכל הנוסחאות של ההגדה. להרחבה בנושא, ראו ב<a href="2" data-aht="subpage">גישות פרשניות</a>.</fn> "וַיֵרֶד מִצְרַיְמָה – אָנוּס עַל פִּי הַדִּבּוּר".‎<fn>פרשנים מתקשים להבין מהו בדיוק "דִּבּוּר" זה אילו מתייחס הפירוש, והאופציות אותן הם מעלים מופיעות בהרחבה תחת <a href="2" data-aht="subpage">גישות פרשניות</a>. אולם, ישנה אפשרות כי "הַדִּבּוּר" לא מתייחס לצו א-לוהי ספציפי, אלא לרצונו באופן כללי (ראו דרשה על "אני ולא הדיבר" המופיעה בכמה גירסאות עתיקות של ההגדה), והפירוש מובן מתוך מילותיו של יוסף בפסוק לעיל.</fn> </p> |
<p>פרשנים נאבקים במשמעויות של הטקסטים הללו. האם ה' באמת שלט בהשתלשלות ההיסטורית, והכריח את משפחתו של יעקב לרדת למצרים, ואם כן, למה? האם בני ישראל נשארו במצרים לאחר מותם של יעקב ושל יוסף, מתוך רצונם החופשי,<fn>מ<a href="Bereshit45-11" data-aht="source">בראשית מ״ה:י״א</a> ו<a href="Bereshit47-4" data-aht="source">בראשית מ״ז:ד׳</a> נדמה כי התוכנית המקורית הייתה שבני ישראל ישארו במצרים רק במשך תקופת הרעב בארץ.</fn> או שגם החלטה זו היא תוצאה ישירה של נבואתו של ה' לאברהם?</p> | <p>פרשנים נאבקים במשמעויות של הטקסטים הללו. האם ה' באמת שלט בהשתלשלות ההיסטורית, והכריח את משפחתו של יעקב לרדת למצרים, ואם כן, למה? האם בני ישראל נשארו במצרים לאחר מותם של יעקב ושל יוסף, מתוך רצונם החופשי,<fn>מ<a href="Bereshit45-11" data-aht="source">בראשית מ״ה:י״א</a> ו<a href="Bereshit47-4" data-aht="source">בראשית מ״ז:ד׳</a> נדמה כי התוכנית המקורית הייתה שבני ישראל ישארו במצרים רק במשך תקופת הרעב בארץ.</fn> או שגם החלטה זו היא תוצאה ישירה של נבואתו של ה' לאברהם?</p> | ||
</page> | </page> | ||
</aht-xml> | </aht-xml> | ||
Version as of 18:18, 30 July 2019
תוכניות ה' ובחירה חופשית של בני ישראל
הקדמה
הקדמה
חלקו של ה' בהוצאת בני ישראל ממצרים, הודגש פעמים רבות לאורך התנ"ך ומהווה את הבסיס למערכת היחסים שבין ה' לבין בני ישראל.1 אולם, הגאולה לא יכלה להתרחש לולא הגלות והשיעבוד התרחשו קודם לכן.2 האם יד א-לוהית גם כיוונה את בני ישראל אל ארץ מצרים, או שהגלות התרחשה כתוצאה טבעית של סדרת בחירות אנושיות, ללא התערבותו החיצונית של ה'? האם ה' נושא באחריות גם בסבל הכרוך בגלות ובשעיבוד, או רק בשמחה הכרוכה בגאולה?
ידיעתו מראש של ה'
הגלות למצרים ותוצאותיה נחזו מראש כבר לאברהם בברית בין הבתרים בבראשית ט״ו:
(יג) וַיֹּאמֶר לְאַבְרָם יָדֹעַ תֵּדַע כִּי גֵר יִהְיֶה זַרְעֲךָ בְּאֶרֶץ לֹא לָהֶם וַעֲבָדוּם וְעִנּוּ אֹתָם אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה. (יד) וְגַם אֶת הַגּוֹי אֲשֶׁר יַעֲבֹדוּ דָּן אָנֹכִי וְאַחֲרֵי כֵן יֵצְאוּ בִּרְכֻשׁ גָּדוֹל.
הפסוקים מעלים מספר שאלות:
- האם ה' אומר כאן שהוא יתערב באופן ישיר במהלך האירועים האנושיים על מנת לדאוג לגלותם של בני ישראל, באותו האופן בו יתערב על מנת להביא לגאולתם? או האם הכוונה היא רק שסדרת בחירות אנושיות היא שתוביל את בני ישראל לגלות?3
- אם הכל היה תלוי בבחירה אנושית, כיצד ידיעה מראש א-לוהית יכולה להתקיים יחד עם בחירה חופשית?4 האם מעשיהם של אברהם וצאצאיו יכלו להביא לידי קיצור הגלות או ביטולו, או שהגזירה הא-לוהית הייתה בלתי ניתנת לשינוי?
- האם נבואה זו לאברהם היוותה צו מחייב לצאצאיו העתידיים?
כפייה א-לוהית
בבראשית מ״ה:ח׳, יוסף מנחם את אחיו באומרו שה' הוא שסידר את מהלך האירועים כך שהוא (וגם הם) יגיעו לארץ מצרים:5
וְעַתָּה לֹא אַתֶּם שְׁלַחְתֶּם אֹתִי הֵנָּה כִּי הָאֱ-לֹהִים וַיְשִׂימֵנִי לְאָב לְפַרְעֹה וּלְאָדוֹן לְכׇל בֵּיתוֹ וּמֹשֵׁל בְּכׇל אֶרֶץ מִצְרָיִם.
במבט ראשון, נדמה כי פסוק זה מרמז כי ה' התערב באופן ישיר בהבאת בני ישראל למצרים ובהתחלת הגלות.6 ייתכן כי רעיון דומה מתבטא במדרש הנמצא בהגדת פסח:7 "וַיֵרֶד מִצְרַיְמָה – אָנוּס עַל פִּי הַדִּבּוּר".8
פרשנים נאבקים במשמעויות של הטקסטים הללו. האם ה' באמת שלט בהשתלשלות ההיסטורית, והכריח את משפחתו של יעקב לרדת למצרים, ואם כן, למה? האם בני ישראל נשארו במצרים לאחר מותם של יעקב ושל יוסף, מתוך רצונם החופשי,9 או שגם החלטה זו היא תוצאה ישירה של נבואתו של ה' לאברהם?
