Syntax
Sources
Biblical Texts
Bereshit 10:21בראשית י׳:כ״א
And to Shem, the father of all the sons of Ever, the brother of Yefet, the elder, were also born sons. | וּלְשֵׁם יֻלַּד גַּם הוּא אֲבִי כׇּל בְּנֵי עֵבֶר אֲחִי יֶפֶת הַגָּדוֹל. |
Bereshit 15:13בראשית ט״ו:י״ג
He said to Avram, "Know well that your offspring will be foreigners in a land not theirs, and they will enslave them and afflict them for four hundred years. | וַיֹּאמֶר לְאַבְרָם יָדֹעַ תֵּדַע כִּי גֵר יִהְיֶה זַרְעֲךָ בְּאֶרֶץ לֹא לָהֶם וַעֲבָדוּם וְעִנּוּ אֹתָם אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה. |
Bereshit 39:17בראשית ל״ט:י״ז
She spoke to him like these things, saying, "The Hebrew slave that you brought us came upon me to mock me, | וַתְּדַבֵּר אֵלָיו כַּדְּבָרִים הָאֵלֶּה לֵאמֹר בָּא אֵלַי הָעֶבֶד הָעִבְרִי אֲשֶׁר הֵבֵאתָ לָּנוּ לְצַחֶק בִּי. |
Bereshit 41:57בראשית מ״א:נ״ז
And all the earth came to Egypt, to Yosef, to buy, for the famine was strong throughout the earth. | וְכׇל הָאָרֶץ בָּאוּ מִצְרַיְמָה לִשְׁבֹּר אֶל יוֹסֵף כִּי חָזַק הָרָעָב בְּכׇל הָאָרֶץ. |
Shemot 12:15שמות י״ב:ט״ו
You shall eat unleavened bread for seven days; indeed, on the first day, you shall remove leaven from your home, for all who eat leavened bread from the first day to the seventh day, that person shall be cut off from Israel. | שִׁבְעַת יָמִים מַצּוֹת תֹּאכֵלוּ אַךְ בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן תַּשְׁבִּיתוּ שְּׂאֹר מִבָּתֵּיכֶם כִּי כׇּל אֹכֵל חָמֵץ וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הַהִוא מִיִּשְׂרָאֵל מִיּוֹם הָרִאשֹׁן עַד יוֹם הַשְּׁבִעִי. |
Shemot 15:10שמות ט״ו:י׳
You blew with Your breath and the sea covered them. They sank like lead in mighty waters. | נָשַׁפְתָּ בְרוּחֲךָ כִּסָּמוֹ יָם צָלְלוּ כַּעוֹפֶרֶת בְּמַיִם אַדִּירִים. |
Yeshayahu 2:20ישעיהו ב׳:כ׳
On that day a man shall cast away his idols of silver and his idols of gold which they made for themselves to worship, to the moles and to the bats; | בַּיּוֹם הַהוּא יַשְׁלִיךְ הָאָדָם אֵת אֱלִילֵי כַסְפּוֹ וְאֵת אֱלִילֵי זְהָבוֹ אֲשֶׁר עָשׂוּ לוֹ לְהִשְׁתַּחֲוֺת לַחְפֹּר פֵּרוֹת וְלָעֲטַלֵּפִים. |
Hoshea 8:2הושע ח׳:ב׳
They cry to Me, 'My God, we Israel acknowledge You!' | לִי יִזְעָקוּ אֱלֹהַי יְדַעֲנוּךָ יִשְׂרָאֵל. |
Malakhi 3:17מלאכי ג׳:י״ז
They shall be mine," says Hashem of Hosts, "My own treasure on the day that I make, and I will spare them, as a man spares his own son who serves him. | וְהָיוּ לִי אָמַר י״י צְבָאוֹת לַיּוֹם אֲשֶׁר אֲנִי עֹשֶׂה סְגֻלָּה וְחָמַלְתִּי עֲלֵיהֶם כַּאֲשֶׁר יַחְמֹל אִישׁ עַל בְּנוֹ הָעֹבֵד אֹתוֹ. |
Tehillim 66:16תהלים ס״ו:ט״ז
Come, and listen, all you that fear God, and I will declare what He has done for my soul. | לְכוּ שִׁמְעוּ וַאֲסַפְּרָה כׇּל יִרְאֵי אֱלֹהִים אֲשֶׁר עָשָׂה לְנַפְשִׁי. |
Esther 6:7-8אסתר ו׳:ז׳-ח׳
(7) Haman said, "The man whom the king desires to honor, (8) let them bring royal clothing, that the king has worn, and the horse upon which the king has ridden, and on whose head a royal crown was placed, | (ז) וַיֹּאמֶר הָמָן אֶל הַמֶּלֶךְ אִישׁ אֲשֶׁר הַמֶּלֶךְ חָפֵץ בִּיקָרוֹ. (ח) יָבִיאוּ לְבוּשׁ מַלְכוּת אֲשֶׁר לָבַשׁ בּוֹ הַמֶּלֶךְ וְסוּס אֲשֶׁר רָכַב עָלָיו הַמֶּלֶךְ וַאֲשֶׁר נִתַּן כֶּתֶר מַלְכוּת בְּרֹאשׁוֹ. |
Medieval Texts
Rashi Bereshit 10:21רש״י בראשית י׳:כ״א
אבי כל בני עבר THE FATHER OF ALL THE CHILDREN OF EBER – (עבר means the "side" or "other side" of a river) – The father of all the children of עבר הנהר, the other side of the River (Euphrates), was Shem. אחי יפת הגדול [SHEM …] THE BROTHER OF JAPHETH, THE ELDER – (The Hebrew is ambiguous: "the elder" may refer either to Shem or to Japheth). One cannot from here determine whether Japhet was the elder or Shem. Since, however, it states "Shem was a hundred years old … two years after the flood" (Bereshit 10:10) you must admit that Japhet was the elder. Because Noah was 500 years old when he first had children (Bereshit 5:32), and the Flood happened in the six hundredth year of his life (Bereshit 7:11), consequently the eldest of his sons was then one hundred years old, whereas Shem reached his hundredth year only two years after the Flood (and therefore Japhet was the elder of the two) (Bereshit Rabbah 37:7). אחי יפת THE BROTHER OF JAPHETH – It does not state "brother of Ham", because those two honored their father whereas Ham put him to shame. | אבי כל בני עבר הנהר, היה שם. אחי יפת הגדול – איני יודע אם שם הגדול או אם יפת הגדול. כשהוא אומר: שם בן מאת שנה שנתים אחר המבול (בראשית י״א:י׳), הוי [אומר] יפת הגדול. שהרי בן חמש מאות שנה היה נח כשהתחיל להוליד, והמבול בשנת שש מאות, נמצא שהגדול בבניו היה בן מאת שנה, ושם לא היה בן מאה עד אחר המבול שנתיים. אחי יפת – ולא אחי חם. שאלו שניהם כבדו את אביהם, וזה בזהו. |
Rashbam Shemot 15:10רשב״ם שמות ט״ו:י׳
צללו כעופרת במים אדירים THEY SANK LIKE LEAD IN THE MAJESTIC WATERS: In the waters that are majestic. I.e. in the waters of the sea. [They sank in those waters] even though the waters were "as majestic as the breakers of the sea." | צללו כעופרת – במימות שהן אדירים – במים של ים, אף על פי שהן אדירים כמשברי ים. |
Rashbam Esther 6:8רשב״ם אסתר ו׳:ח׳
LET ROYAL APPAREL BE BROUGHT. The king had royal garments which he wore only on the day that he was inaugurated to be king and on the day of his recoronation. The same applies to "the horse that the king rides upon" and to the royal crown. AND ON WHOSE HEAD A CROWN ROYAL IS SET. The crown that was placed on the king's head. | יביאו לבוש מלכות – לבוש של מלכות היה לו למלך שלא היה לובשו כי אם באותו יום שהועמד להיות מלך, וביום שנתחדשה לו מלוכה, וכן סוס אשר רכב עליו המלך, וכן כתר המלוכה. ואשר נתן כתר מלכות בראשו – כתר אשר נתן בראש של מלך. |
Ibn Ezra Bereshit First Commentary 10:21אבן עזרא בראשית פירוש ראשון י׳:כ״א
וטעם אבי כל בני עבר – להודיע אבי העבריים, כי אין למעלה ממנו, והשם אלהיו. וכן כתוב: כה אמר י״י אלהי העברים (שמות י׳:ג׳). וכנען – אביו חם, שאין למטה ממנו, ואין ראוי להתערב קודש בחול. וטעם אחי יפת הגדול – שהיה יפת טוב. והקדים הכתוב להזכיר שם כי הוא קטן, קודם יפת שהוא הגדול, בעבור כבודו. והעד, שאמר הכתוב: כי נח היה בן חמש מאות שנה כשהחל להוליד (בראשית ה׳:ל״ב), ואין בזה לטוען מקום לטעון, כי אין פחות מחמש מאות שנה ובשנת שש מאות שנה בא המבול, ובצאת נח מהמבול היה שם בן מאת שנה ושנה אחת, והכתוב אמר: שנתים אחר המבול (בראשית י״א:י׳). ויש מפרש: כי אחי יפת הגדול ממנו הוא שם, על כן הזכירו הכתוב בתחלה. ואמר: כי כאשר נולד שם, לא נכנסו משנת חמש מאות שנה לנח כי אם ימים מועטים, כי יום בשנה חשוב שנה, ונח נולד באייר, ושם בסיון, וכשבא המבול היה לנח ת״ק ותשעים ותשע שנה וימים. והנה אין לשם תשעים ותשע שלימות לשנת המבול, ויהיה כשנולד ארפכשד בן מאת שנה וחדשים. ופירוש שנתים (בראשית י״א:י׳) שנכנסה השנה השנית מחשבון ראשית המבול. גם יש אומרים: כי אחר חמשה חדשים מיום המבול, שחסרו המים, הרתה אשת שם. והנה היה שם בן מאה שנה (בראשית י״א:י׳). וכחשבון הזה ימצא במלכים בעשרה מקומות. |
Ibn Ezra Esther First Commentary 6:8אבן עזרא אסתר פירוש ראשון ו׳:ח׳
(ח-ט) יביאו – המשרתים. ואשר נתן כתר מלכות בראשו – יש אומרים שהרגיש שחרה על המלך על כתר המלכות בעבור כבוד המלכות, על כן אמר ונתון הלבוש והסוס, ולא הזכיר הכתר. והנכון בעיני שוי״ו בראשו שב אל הסוס כי יש סוס של המלך שישימו כתר מלכות בראשו כאשר ירכב עליו, ואין אחד מעבדי המלך רשאי לרכוב עליו. וזה דבר ידוע. |
Radak Bereshit 10:21רד״ק בראשית י׳:כ״א
ולשם, the reason that the descendants of Shem are listed last in this chapter is that the story will continue with the lives of the patriarchs, all of whom are descended from Shem. The Torah is trying to preserve continuity. As to the unusual phrase גם הוא, the Torah adds these words as if to say that we should not think that seeing that up to now we heard about Shem always first, that the fact that we had not heard about him in this chapter means that he had not been blessed with offspring. Not only did he have sons, but he became the founding father of all the tribes descended from עבר, who in turn became the ancestor of the patriarchs. In fact, his descendants were even more important than those of his older brother Yaphet, described as הגדול, the great one. The attribute הגדול, when used in conjunction with Yaphet may be understood as Shem sharing his brother Yaphet’s distinction of doing good deeds. The Torah invites you to note that Shem has not been compared to Cham, neither in seniority nor in quality of lifestyle. The word הגדול may equally well be understood as “the great one,” i.e. in deeds. יולד, a somewhat strange word when we would have expected יולדו in the plural mode, seeing that a number of sons were born to him. The singular is used to cover the subject of progeny being born. It has been use in a similar manner in verse 25, when speaking of Ever’s progeny. | ולשם – זכר שם באחרונה לפי שהיה עתיד לזכר ספור ענין האבות שהיו מזרע שם, ספר תולדות שם מאיש לאיש עד אברהם אבינו. ומה שאמר גם הוא – אל תחשבו לפי שלא זכרנו תולדותיו בראשונה כמו שנזכר הוא בכל הספורים בראשונה, שלא היו לו תולדות, כי גם הוא היו לו תולדות. והוא היה אבי כל בני עבר – שממנו יצאו האבות. ויותר היו חשובים תולדותיו מתולדות אחיו שהיה אבי כל בני עבר. והיה גם כן הוא מעולה באחיו שהיה אחי יפת הגדול – כלומר אחיו היה במעלה, לא אחי חם שהיה פחות מאחיו ותולדותיו גם כן פחותים מתולדות אחיו. וטעם הגדול – על יפת או על שם, ויהיה פירושו: הגדול בשנים, כי לדעתנו שם היה גדול בשנים, ולדעת רוב המפרשים יפת היה גדול בשנים כמו שכתבנו. ויש לפרש גם כן הגדול במעלה, ויאמר גם כן על אחד משניהם. ומה שאמר יֻלד ולא אמר ילדו – אמר כן על דרך כלל, כמו, ולעבר יֻלד שני בנים (בראשית י׳:כ״ה). |
Ramban Bereshit 10:21רמב״ן בראשית י׳:כ״א
AND UNTO SHEM, TO HIM ALSO WERE CHILDREN BORN. Since Scripture delayed the narration of the generations of Shem and related the generations of his younger brother as if Shem had no children, it therefore says here, to him also. THE FATHER OF ALL THE CHILDREN OF 'EBER.' This means that he was the father of all who dwelled beyond (eber) the Euphrates River, which was the place of Abraham's family. But it is not possible that Eber in this context be the name of the person who was the father of Peleg for why would Scripture connect the children of Eber with Shem [moreso than with any of his other offspring]? THE BROTHER OF JAPHETH THE ELDER. It is the way of Scripture to record a younger brother beside the oldest of his brothers, and not beside a younger one than himself. And similarly, we find the verse, Miriam the prophetess, the sister of Aaron. The reason for mentioning this altogether is to state that he [Shem] is the brother of the honorable Japheth, comparable to him in distinction. Scripture thus declares that the reason it delayed telling of his genealogy is not because Ham was more distinguished than he. It appears to me that "the elder" is descriptive of Shem, meaning that he was the older brother of Japheth, as Ham was the youngest of all, even though Scripture mentioned Japheth first. So, likewise, in all places in Scripture, the descriptive noun refers to the subject spoken of, such as: Isaiah the son of Amoz the prophet, [the term "the prophet" refers to Isaiah, who is the subject of the narration]; Unto Hobab, the son of Reuel the Midianite, Moses' father-in-law, [here, "Moses' father-in-law" refers back to Hobab]. But Rashi wrote: "The brother of Japheth. It does not state "the brother of Ham" because these two [Shem and Japheth] honored their father whereas Ham put him to shame." This interpretation also declares that the sense of the verse is that Shem is the brother of the righteous brother, and not the brother of the wicked brother even though he is counted after him. | אחי יפת הגדול – דרך הכתוב ליחס הקטן אל הגדול באחים ולא אל הנולד אחריו, וכן: מרים הנביאה אחות אהרן (שמות ט״ו:כ׳). וטעם להזכיר זה הכלל לומר כי הוא אחי הנכבד, שוה אליו בכבודו, להגיד שלא איחר אותו מפני מעלת חם עליו. והנראה אלי שיהיה הגדול תואר לשם, לומר שהוא האח הגדול של יפת, כי חם קטן מכולם ואם הקדים אותו. וכן בכל מקום התואר למדובר בו, כגון: ישעיהו בן אמוץ הנביא (מלכים ב כ׳:א׳), חנניה בן עזור הנביא (ירמיהו כ״ח:א׳), לחובב בן רעואל המדיני חתן משה (במדבר י׳:כ״ט). ורבינו שלמה כתב: אחי יפת ולא אחי חם, שאלו שניהם כבדו אביהם וזה בזהו. גם זה לומר שהוא אחי הצדיק ולא אחי הרשע, אף על פי שנמנה אחריו. |
Ramban Bereshit 15:13רמב״ן בראשית ט״ו:י״ג
THAT THY SEED SHALL BE A STRANGER. This is a verse that is to be transposed, its purport being that "thy seed shall be a stranger for four hundred years in a land that is not theirs, and they shall enslave them, and they shall afflict them." He has thus not specified the length of the period of servitude and affliction. There are many cases in Scripture where verses must be transposed if they are to be interpreted properly. Thus: There came unto me the Hebrew servant, who thou hast brought unto us, to mock me; And all countries came into Egypt to buy corn to Joseph; For whosoever eateth leavened bread, that soul shall be cut off from Israel, from the first day until the seventh day; In that day a man shall cast away his idols of silver, and his idols of gold, which they made for themselves to worship, to the moles and to the bats; Come, and hearken, and I will declare, all ye that fear G-d, what He hath done for my soul; They cry unto Me, My G-d we Israel know Thee; And they shall be Mine, saith the Eternal of hosts, in the day that I do make, even Mine own treasure, and I will spare them. There are many other such verses. The sense of the verse is: "Even though I tell you that I have given this land to your children, you should surely know that before I give it to them they shall be strangers for four hundred years in a land not belonging to them, and they shall also enslave them and afflict them." Rabbi Abraham ibn Ezra said [that the verse should be interpreted as follows]: "You should surely know that your children shall be strangers in servitude and affliction until the end of a four hundred year period commencing from this day of the covenant." If so, G-d informed Abraham of the time of the redemption, but He did not inform him of the exact length of the exile. This too is correct. | כי גר יהיה זרעך – זה מקרא מסורס, ושיעורו: כי גר יהיה זרעך בארץ לא להם ארבע מאות שנה ועבדום וענו אותם, ולא פירש כמה ימי העבדות והענוי. והרבה מקראות מסורסות מזו יש בכתוב, וכן: בא אלי העבד העברי אשר הבאת לנו לצחק בי (בראשית ל״ט:י״ז), וכל הארץ באו מצרימה לשבור אל יוסף (בראשית מ״א:נ״ז), כי כל אכל חמץ ונכרתה הנפש ההיא מישראל מיום הראשון עד יום השביעי (שמות י״ב:ט״ו), [וכן: ביום ההוא ישליך האדם את אלילי כספו ואת אלילי זהבו אשר עשו לו ידיו להשתחוות לחפור פרות ולעטלפים (ישעיהו ב׳:כ׳), לכו שמעו ואספרה כל יראי אלהים אשר עשה לנפשי (תהלים ס״ו:ט״ז),] וכן: לי יזעקו אלהי ידענוך ישראל (הושע ח׳:ב׳), והיו לי אמר י״י צבאות ליום אשר אני עושה סגולה וחמלתי עליהם (מלאכי ג׳:י״ז). ורבים כן. וענין הכתוב: אף על פי שאני אומר לך: לזרעך נתתי את הארץ הזאת (בראשית ט״ו:י״ח), ידוע תדע כי טרם תתי אותה להם יהיו גרים בארץ לא להם ארבע מאות שנה וגם יעבדום וענו אותם. ור׳ אברהם אמר: ידוע תדע כי גר יהיה זרעך בעבדות וענוי עד קץ ארבע מאות שנה מן היום הזה. ואם כן, הודיעו קץ הגאולה ולא הודיעו כמה ימי הגלות. גם הוא נכון. |
R. Yosef Nachmias Esther 6:8ר׳ יוסף נחמיאש אסתר ו׳:ח׳
וסוס אשר רכב עליו המלך ואשר נתן כתר מלכות בראשו – יש מפרשים: משפטו, וכתר מלכות אשר נתן בראשו, ויהיה חוזר על הסוס, כי היה דרך המלכים שישימו על ראשי סוסיהם כתר מלכות כשרוכבים עליהם. והנכון בעיני, שו״ו ואשר במקום כ״ף, ורוצה לומר: וסוס אשר רכב עליו המלך כאשר נתן כתר מלכות בראשו, כלומר: ביום שמלך. והתרגום מסייעני וססא דרכיב עלוהי מלכא ביום דעל למלכותא ודי אתיהב כלילא דמלכותא ברישיה. ומצאתי כתוב אומר: כי אזן מילין תבחן וחיך יטעם לאכול (איוב ל״ד:ג׳) משפטו: כחיך יטעם לאכול. ונתון הלבוש והסוס – מה שלא הזכיר המן פעם אחרת כתר מלכות, כמו שהזכיר הלבוש והסוס, כן דרך המקרא. כאמרו: ויבחר משה אנשי חיל (שמות י״ח:כ״ה) ולא חזר פעם אחרת יראי אלהים אנשי אמת שונאי בצע, וכמוהם רבים. |
Modern Texts
Sforno Shemot 15:10ספורנו שמות ט״ו:י׳
נשפת ברוחך, You used the very same wind You had used to dry out the sea bed after splitting it to now turn against the pursuers and to turned into overwhelming and turbulent waters. אדירים, not a reference to the waters but to the men who had been considered mighty, invincible, etc. The people to whom Moses refers are the ones who had been described in 14,7 as שלישים על כולו. | נשפת ברוחך – באותו הרוח עצמו שהקפיא קרקע הים ונעשה דרך לעבור גאולים נשפת לכסות הרודפים ולאבדם. אדירים – שרים וראשי עם צללו כעופרת במים. ומהם היו ה״שלשם על כלו״ (שמות י״ד:ז׳) שמנה פרעה על כל רכב מצרים. |