Difference between revisions of "Philosophy:Collective Punishment/1/he"

From AlHaTorah.org
Jump to navigation Jump to search
m
 
(7 intermediate revisions by the same user not shown)
Line 4: Line 4:
 
<h1>ענישה קולקטיבית</h1>
 
<h1>ענישה קולקטיבית</h1>
 
<h2>הטלת ספק בצדק הא-לוהי</h2>
 
<h2>הטלת ספק בצדק הא-לוהי</h2>
−
<p>בשני סיפורים בתורה, מנהיגים פונים לה' ומטילים ספק בצדקתו בהענשת חפים מפשע. אחרי שהוא שומע על החורבן סדום הממשמש ובא, אברהם זועק לה' "הַאַף תִּסְפֶּה צַדִּיק עִם רָשָׁע" (<a href="Bereshit18-16-33" data-aht="source">בראשית י"ח:כ"ג</a>). באופן דומה, במהלך מרד קורח כאשר ה' אומר למשה "הִבָּדְלוּ מִתּוֹךְ הָעֵדָה הַזֹּאת וַאֲכַלֶּה אֹתָם כְּרָגַע", משה מגיב בשאלת: "הָאִישׁ אֶחָד יֶחֱטָא וְעַל כׇּל הָעֵדָה תִּקְצֹף" (<a href="Bemidbar16-20-26" data-aht="source">במדבר ט"ז:כ"ב</a>).<br/><br/>נראה כי גם אברהם וגם משה מוטרדים מהאפשרות שה' עלול להעניש החפים מפשע יחד עם האשמים. עם זאת, בשני הסיפורים לא ברור אם אפילו ה' באמת התכוון לעשות זאת, או אם הוא התחרט בסופו של דבר.<fn>בשני הסיפורים יש שאלות גדולות ופרשנים שונים מסבירים הן את תחינותיהם של אברהם ושל משה, והן את תגובותיו של ה' בדרכים שונות. לדיון נרחב בכל סיפור, ראו <a href="Avraham's Prayer for Sedom" data-aht="page">תפילת אברהם עבור סדום</a> ו<a href="Dialogue with the Divine During Korach's Rebellion" data-aht="page">דיאלוג עם ה' במהלך מרד קרח</a>.</fn>&#160;האם ה' מסכים שעונש קולקטיבי הוא בעייתי מבחינה מוסרית, או שעונש כזה הוא למעשה חלק בלתי נפרד הצדק הא-לוהי?</p>
+
<p>בשני סיפורים בתורה, מנהיגים פונים לה' ומטילים ספק בצדקתו בהענשת חפים מפשע. אחרי שהוא שומע על חורבן סדום הממשמש ובא, אברהם זועק לה' "הַאַף תִּסְפֶּה צַדִּיק עִם רָשָׁע" (<a href="Bereshit18-16-33" data-aht="source">בראשית י"ח:כ"ג</a>). באופן דומה, במהלך מרד קורח, כאשר ה' אומר למשה "הִבָּדְלוּ מִתּוֹךְ הָעֵדָה הַזֹּאת וַאֲכַלֶּה אֹתָם כְּרָגַע", משה מגיב בשאלת: "הָאִישׁ אֶחָד יֶחֱטָא וְעַל כׇּל הָעֵדָה תִּקְצֹף" (<a href="Bemidbar16-20-26" data-aht="source">במדבר ט"ז:כ"ב</a>).</p>
 +
<p>נראה כי גם אברהם וגם משה מוטרדים מהאפשרות שה' עלול להעניש חפים מפשע יחד עם האשמים. עם זאת, בשני הסיפורים לא ברור אם ה' באמת התכוון לעשות זאת, או אם הוא התחרט בסופו של דבר.<fn>בשני הסיפורים יש שאלות גדולות ופרשנים שונים מסבירים הן את תחינותיהם של אברהם ושל משה, והן את תגובותיו של ה' בדרכים שונות. לדיון נרחב בכל סיפור, ראו <a href="Avraham's Prayer for Sedom" data-aht="page">תפילת אברהם עבור סדום</a> ו<a href="Dialogue with the Divine During Korach's Rebellion" data-aht="page">דיאלוג עם ה' במהלך מרד קרח</a>.</fn>&#160;האם ה' מסכים שעונש קולקטיבי הוא בעייתי מבחינה מוסרית, או שעונש כזה הוא למעשה חלק בלתי נפרד מהצדק הא-לוהי?</p>
  
 
<h2>מקרים של עונש קולקטיבי</h2>
 
<h2>מקרים של עונש קולקטיבי</h2>
 
<p>המקרים לעיל אינם הסיפורים היחידים בתנ"ך שבהם נראה שקיים עונש קולקטיבי. מהמבול בתקופת נח ועד הגלות של ימינו, נראה שלעיתים קרובות חפים מפשע סובלים ביחד עם הרשעים:</p>
 
<p>המקרים לעיל אינם הסיפורים היחידים בתנ"ך שבהם נראה שקיים עונש קולקטיבי. מהמבול בתקופת נח ועד הגלות של ימינו, נראה שלעיתים קרובות חפים מפשע סובלים ביחד עם הרשעים:</p>
 
<ul>
 
<ul>
−
<li><b>ה' מעניש את ישראל</b>&#160;– לעיתים, לאחר שחלק מהאומה חוטאת, נראה שה' מעניש את כל העם ללא הבחנה. למשל, לאחר חטא המרגלים, נגזר על כל האנשים מגיל עשרים ומעלה למות במדבר, ככל הנראה בלי הבחנה בין אלו שהשתתפו בדיבורים, לאלה שלא (<a href="Bemidbar14-26-37" data-aht="source">במדבר י"ד:ל"ה</a>).</li>
+
<li><b>ה' מעניש את ישראל</b>&#160;– לעיתים, לאחר שחלק מהאומה חוטאת, נראה שה' מעניש את כל העם ללא הבחנה. למשל, לאחר חטא המרגלים, נגזר על כל האנשים מגיל עשרים ומעלה למות במדבר, ככל הנראה בלי הבחנה בין אלה שחטאו, לאלה שלא (<a href="Bemidbar14-26-37" data-aht="source">במדבר י"ד:ל"ה</a>).</li>
−
<li><b>ה' מעניש את הגויים&#160;</b>–&#160;נראה ש' מתייחס באותו אופן לאומות העולם, כפי שאשפר להבין הריגת של כל הבכורים במצרים, למרות שפרעם, ולא הבכורים, שעבד את בני ישראל (<a href="Shemot12-29-30" data-aht="source">שמות י"ב:כ"ט-ל'</a>).<fn>העונש של מכת בכורות ייושם אף לגבי בכורי האסירים המצריים, ולא סביר שהיו להם עבדים משלהם.</fn>&#160;</li>
+
<li><b>ה' מעניש את הגויים&#160;</b>–&#160;נראה שה' מתייחס באותו אופן לאומות העולם, כפי שאשפר להבין מהריגת כל הבכורים במצרים, למרות שפרעה, ולא הבכורים, שיעבד את בני ישראל (<a href="Shemot12-29-30" data-aht="source">שמות י"ב:כ"ט-ל'</a>).<fn>העונש של מכת בכורות ייושם אף לגבי בכורי האסירים המצריים, ולא סביר שהיו להם עבדים משלהם.</fn>&#160;</li>
 +
<li><b>ענישה באמצעות הטבע&#160;</b>–&#160;לפעמים, ה' מעניש את בני האדם באמצעות אסון טבע, כמו הרעב בימי דוד (<a href="ShemuelII21-1-2" data-aht="source">שמואל ב' כ"א:א'-ב'</a>), או המגיפות לאחר חטא העגל (<a href="Shemot32-27-35" data-aht="source">שמות ל"ב:ל"ה</a>) וחטא בעל פעור (<a href="Bemidbar25-1-9" data-aht="source">במדבר כ"ה:ט'</a>). במקרים כאלה נראה שאפילו הצדיקים נפגעו.</li>
 +
<li><b>ציווי א-לוהי להעניש&#160;</b>–&#160;במספר&#160;מקומות בתורה ה' מצווה את בני ישראל להעניש אוכלוסיות שלמות. למשל, הם מצווים להרוג את כל תושבי העיר הנידחת (<a href="Devarim13-13-19" data-aht="source">דברים י"ג:ט"ז</a>) ואת עמלק (<a href="Devarim25-17-19" data-aht="source">דברים כ"ה:י"ט</a>) ושבעת העמים (<a href="Devarim20-10-18" data-aht="source">דברים כ':ט"ז</a>).&#160;</li>
 +
<li><b>עונש עקיף</b>&#160;–&#160;אולי המקרים הכי מטרידים הם כאשר החוטא לא נענש בעצמו, ואחרים סובלים במקומו.&#160;זה קרה כאשר&#160;עכן לקח את השלל המוחרם ביריחו ושלושים וששה אחרים מתו בקרב עם העי (<a href="Yehoshua7-10-13" data-aht="source">יהושע ז':ה'</a>),<fn>עכן עצמו נהרג רק לאחר מכן. לדיון מעמיק בסיפור זה, ראו <a href="Collective Punishment for Akhan's Sin" data-aht="page">ענישה קולקטיבית על חטא עכן</a>.</fn>&#160;וגם&#160;כשה' הביא מגיפה על ישראל לאחר שדוד ערך מפקד אוכלוסין אסור (<a href="ShemuelII24-110-24" data-aht="source">שמואל ב' כ"ד:ט"ו</a>).</li>
 +
<li><b>מעשי בני אדם&#160;</b>–&#160;בנוסף לדוגמאות לעיל בהן ה' אחראי לעונש, ​​ישנם גם מקרים בתנ"ך שבהם בני אדם מטילים עונש קולקטיבי על דעת עצמם. מקרה בולט הוא טבח העיר שכם על ידי שמעון ולוי (<a href="Bereshit34-25-31" data-aht="source">בראשית ל"ד:כ"ה</a>).<fn>לניתוח הפרק הזה והערכות שונות של מעשה שמעון ולוי, ראו&#160;<a href="Sin and Slaughter of Shekhem" data-aht="page">חטא שכם ותגובת בני יעקב</a>.</fn></li>
 
</ul>
 
</ul>
−
<p><br/>ענישה דרך הטבע - לפעמים, ה 'מעניש את האנשים על ידי הבאת צורה כלשהי של קטסטרופה טבעית, כמו הרעב בימי דוד (שמואל ב'כ"א: א'-ב'), או המגפות לאחר חטא העגל (שמות ל"ב: ל " ה) וחטא בעל פעור (במדבר כ"ה: ט '). במקרים כאלה נראה שאפילו צדיקים סבלו.</p>
+
<p>המקרים הללו מעלים&#160;שאלה: האם ה' באמת לא מוטרד מסבלם של חפים מפשע בעקבות חטאים של אחרים? איזו הצדקה יש לעונש הקולקטיבי? ואם אין לו הצדקה, איך אפשר להבין את הסיפורים האלה?</p>
−
<ul>
 
−
<li><b>Divine punishment of Gentiles</b> – Hashem seems to do the same for non-Jewish nations, as evidenced by the killing of all the&#160;firstborns in Egypt, even though Paroh, and not they, was the one who enslaved the Israelites<fn>העונש של מכת בכורות ייושם אף לגבי בכורי האסירים המצריים, ולא סביר שהיו להם עבדים משלהם.</fn></li>
 
−
<li><b>Punishment via nature</b> – Sometimes, Hashem punishes the people by bringing some form of natural catastrophe, כמו הרעב בימי דוד (<a href="ShemuelII21-1-2" data-aht="source">שמואל ב' כ"א:א'-ב'</a>), או המגפות לאחר חטא העגל (<a href="Shemot32-27-35" data-aht="source">שמות ל"ב:ל"ה</a>) וחטא בעל פעור (<a href="Bemidbar25-1-9" data-aht="source">במדבר כ"ה:ט'</a>).&#160; In such cases, it would seem that even righteous people suffered.</li>
 
−
<li><b>Divine commands to punish</b> – There are several places in the Torah where Hashem פקודות אלוהיות להעניש - ישנם מספר מקומות בתורה שבהם השם מצווה על העם לחוקק עונשים קולקטיביים על אחרים. אלה כוללים את החוק להרוג את כל תושבי עיר עובדי האלילים (עיר נדחת) (דברים י"ג: ט"ז) ואת הגזירות להשמדת עמלק (דברים כ"ה: י"ט) ושבע העמים (דברים כ ': ט"ז).<br/>עונש משכנע - אולי הדבר המדאיג ביותר הוא כאשר החוטא עצמו לא נענש בעוד אחרים סובלים במקומו. זה היה המקרה כאשר אחאן לקח את השלל האסור של יריחו ושלושים ושש אחרים מתו בקרב עם עי (יהושע ז ': ה'), 3 או כשהשם הביא מגיפה על ישראל כשדוד ספר את הלאום בטעות (שמואל ב 'כ"ד: ט"ו).<br/>מעשים אנושיים - בנוסף לדוגמאות לעיל בהן האשם ממלא תפקיד כלשהו, ​​ישנם גם מקרים בתנ"ך שבהם בני אדם פועלים בעצמם כדי להעניש באופן קולקטיבי. הבולט שבהם הוא טבח העיר שכם על ידי שמעון ולוי (בראשית ל"ד: כ"ה) .4<br/>כל המקרים הללו מביאים את השאלה: האם האשם באמת לא מוטרד כאשר חפים מפשע סובל מחטאים של אחרים? מדוע מוצדק העונש הקולקטיבי? ואם לא, איך נבין את הסיפורים האלה?commands the people to enact collective punishments on others. These include the law to kill all inhabitants of a&#160;city of idolaters (עיר נדחת) (<a href="Devarim13-13-19" data-aht="source">דברים י"ג:ט"ז</a>) and the decrees to annihilate Amalek (<a href="Devarim25-17-19" data-aht="source">דברים כ"ה:י"ט</a>) and the Seven Nations (<a href="Devarim20-10-18" data-aht="source">דברים כ':ט"ז</a>).&#160;&#160;</li>
 
−
<li><b>Vicarious punishment</b> – Perhaps the most troubling of cases is when the sinner himself is not punished while others suffer in his stead. This was the case when&#160;Akhan took from the prohibited spoils of Yericho and thirty-six others died in the battle with Ai (<a href="Yehoshua7-10-13" data-aht="source">יהושע ז':ה'</a>),<fn>עכן עצמו נהרג רק לאחר מכן. לדיון מעמיק בסיפור זה, ראו <a href="Collective Punishment for Akhan's Sin" data-aht="page">ענישה קולקטיבית על חטא עכן</a>.</fn> or when Hashem brought&#160;plague on Israel when David wrongfully counted the nation (<a href="ShemuelII24-110-24" data-aht="source">שמואל ב' כ"ד:ט"ו</a>).</li>
 
−
<li><b>Human actions</b> – In addition to the above examples where Hashem plays some role, there are also cases in Tanakh where humans act on their own to punish collectively.&#160; Most notable of these is the טבח העיר שכם על ידי שמעון ולוי (<a href="Bereshit34-25-31" data-aht="source">בראשית ל"ד:כ"ה</a>).<fn>לניתוח הפרק הזה והערכות שונות של מעשה שמעון ולוי, ראו&#160;<a href="Sin and Slaughter of Shekhem" data-aht="page">חטא שכם ותגובת בני יעקב</a>.</fn></li>
 
−
</ul>
 
−
<p>All these cases beg the question:&#160; Is Hashem really not bothered when innocents suffer for the sins of others?&#160; Why is collective punishment justified?&#160; And if it is not, how are we to understand these stories?</p>
 
  
 
<h2>שיקולים פילוסופיים</h2>
 
<h2>שיקולים פילוסופיים</h2>
−
<p>The concept of collective punishment and reward is intricately related to several other philosophical issues:</p>
+
<p>המושג שכר ועונש קולקטיביים קשור באופן מורכב למספר סוגיות פילוסופיות אחרות:</p>
 
<ul>
 
<ul>
−
<li><b>צדיק ורע לו </b>– The question of why bad things happen to good people lies at the core of the problematic nature of collective punishment.<fn>בקשר לנושא זה בפרט, ראו <a href="Philosophy:Theodicy – צדיק ורע לו" data-aht="page">צדיק ורע לו</a>.</fn></li>
+
<li><b>צדיק ורע לו </b>– השאלה מדוע דברים רעים קורים לאנשים טובים עומדת בבסיס הבעייתיות של העונש הקולקטיבי.<fn>בקשר לנושא זה בפרט, ראו <a href="Philosophy:Theodicy – צדיק ורע לו" data-aht="page">צדיק ורע לו</a>.</fn></li>
−
<li><b>השגחת ה'</b> – How does Hashem's providence work?&#160; Does He watch every individual and their specific actions or only over the collective?&#160; Which side of the debate one takes should naturally affect how ones views collective punishment.</li>
+
<li><b>השגחת ה'</b> – איך ההשגחה&#160;הא-לוהית עובדת? האם ה' משגיח על כל אחד ועל מעשיו הספציפיים, או רק על הקולקטיב? התשובה שנותנים לשאלה זו משפיעה על האופן בו רואים את העונש הקולקטיבי.</li>
−
<li><b>שכר ועונש</b> – Do individuals get their just desserts in this world or only in the World to Come?&#160; Is there a difference between national and individual retribution?&#160; Is suffering in this world compensated for after death?</li>
+
<li><b>שכר ועונש</b> – האם שכר ועונש מתקבלים בעולם הזה או רק בעולם הבא? האם יש הבדל בין תגמול לאומי ופרטי? האם לאחר המוות יש פיצוי על הסבל שהיה בעולם הזה?</li>
−
<li><b>תשועה קולקטיבית?</b> Do the same rules apply for both reward and punishment? If an innocent person can share in the punishment of the wicked, can the wicked share in the good fortune of the righteous?&#160; [ראו <a href="Avraham's Prayer for Sedom" data-aht="page">תפילת אברהם עבור סדום</a> for discussion of the justice or lack thereof in collective salvation, and how it compares to collective punishment.]</li>
+
<li><b>תשועה קולקטיבית?</b> האם אותם חוקים חלים על שכר ועל עונש? אם חפים מפשע נענשים ביחד עם הרשעים, האם הרשעים יכולים להשתתף בשכר של הצדיקים? [לדיון בנושא הצדק או אי הצדק שבתשועה קולקטיבית, והיחס בינה לבין ענישה קולקטיבית, ראו <a href="Avraham's Prayer for Sedom" data-aht="page">תפילת אברהם עבור סדום</a>.]</li>
 
</ul>
 
</ul>
  
 
<h2>נסיבות מיוחדות</h2>
 
<h2>נסיבות מיוחדות</h2>
−
<p>The above examples raise questions not only about the validity of collective punishment but also about its implementation:</p>
+
<p>הדוגמאות שלעיל מעלות שאלות לא רק לגבי ההצדקה לענישה קולקטיבית אלא גם לגבי יישומה:</p>
 
<ul>
 
<ul>
−
<li><b>אחוזי החוטאים</b> – What percentage of the group needs to be culpable for collective punishment to be enacted?&#160; Does it matter whether the guilty party comprises the majority or minority of the group?</li>
+
<li><b>אחוזי החוטאים</b> – איזה אחוז מהקבוצה צריך להיות אשם כדי להצדיק ענישה קולקטיבית? האם זה משנה אם האשמים מהווים רוב או מיעוט בקבוצה?</li>
 
</ul>
 
</ul>
 
<ul>
 
<ul>
−
<li><b>איזה עוונות?</b>&#160; Are there specific sins which call for collective punishment while others call for individual retribution?</li>
+
<li><b>איזה עוונות?</b>&#160; האם ישנם חטאים ספציפיים&#160;שדורשים&#160;ענישה קולקטיבית, ואילו אחרים גוררים ענישה אינדיבידואלית?</li>
−
<li><b>הקב"ה מול בשר ודם</b> – Is there a distinction between Divine and human inflicting of punishment?&#160;</li>
+
<li><b>הקב"ה מול בשר ודם</b> – האם יש הבחנה בין הענישה הא-לוהית לאנושית?</li>
−
<li><b>Direct vs. natural disaster</b> – Is there a difference between cases in which the group suffers due to the bringing of a natural disaster and those in which Hashem actively targets the collective?</li>
+
<li><b>עונש ישיר מול אסון טבע</b>&#160;–<b>&#160;</b>האם יש הבדל בין המקרים בהם הקבוצה סובלת בעקבות אסון טבע, לבין המקרים בהם ה' מעניש את הקבוצה באופן ישיר?</li>
 
</ul>
 
</ul>
  
 
</page>
 
</page>
 
</aht-xml>
 
</aht-xml>

Latest revision as of 02:11, 20 September 2019

ענישה קולקטיבית

הקדמה

הטלת ספק בצדק הא-לוהי

בשני סיפורים בתורה, מנהיגים פונים לה' ומטילים ספק בצדקתו בהענשת חפים מפשע. אחרי שהוא שומע על חורבן סדום הממשמש ובא, אברהם זועק לה' "הַאַף תִּסְפֶּה צַדִּיק עִם רָשָׁע" (בראשית י"ח:כ"ג). באופן דומה, במהלך מרד קורח, כאשר ה' אומר למשה "הִבָּדְלוּ מִתּוֹךְ הָעֵדָה הַזֹּאת וַאֲכַלֶּה אֹתָם כְּרָגַע", משה מגיב בשאלת: "הָאִישׁ אֶחָד יֶחֱטָא וְעַל כׇּל הָעֵדָה תִּקְצֹף" (במדבר ט"ז:כ"ב).

נראה כי גם אברהם וגם משה מוטרדים מהאפשרות שה' עלול להעניש חפים מפשע יחד עם האשמים. עם זאת, בשני הסיפורים לא ברור אם ה' באמת התכוון לעשות זאת, או אם הוא התחרט בסופו של דבר.1 האם ה' מסכים שעונש קולקטיבי הוא בעייתי מבחינה מוסרית, או שעונש כזה הוא למעשה חלק בלתי נפרד מהצדק הא-לוהי?

מקרים של עונש קולקטיבי

המקרים לעיל אינם הסיפורים היחידים בתנ"ך שבהם נראה שקיים עונש קולקטיבי. מהמבול בתקופת נח ועד הגלות של ימינו, נראה שלעיתים קרובות חפים מפשע סובלים ביחד עם הרשעים:

  • ה' מעניש את ישראל – לעיתים, לאחר שחלק מהאומה חוטאת, נראה שה' מעניש את כל העם ללא הבחנה. למשל, לאחר חטא המרגלים, נגזר על כל האנשים מגיל עשרים ומעלה למות במדבר, ככל הנראה בלי הבחנה בין אלה שחטאו, לאלה שלא (במדבר י"ד:ל"ה).
  • ה' מעניש את הגויים – נראה שה' מתייחס באותו אופן לאומות העולם, כפי שאשפר להבין מהריגת כל הבכורים במצרים, למרות שפרעה, ולא הבכורים, שיעבד את בני ישראל (שמות י"ב:כ"ט-ל').2 
  • ענישה באמצעות הטבע – לפעמים, ה' מעניש את בני האדם באמצעות אסון טבע, כמו הרעב בימי דוד (שמואל ב' כ"א:א'-ב'), או המגיפות לאחר חטא העגל (שמות ל"ב:ל"ה) וחטא בעל פעור (במדבר כ"ה:ט'). במקרים כאלה נראה שאפילו הצדיקים נפגעו.
  • ציווי א-לוהי להעניש – במספר מקומות בתורה ה' מצווה את בני ישראל להעניש אוכלוסיות שלמות. למשל, הם מצווים להרוג את כל תושבי העיר הנידחת (דברים י"ג:ט"ז) ואת עמלק (דברים כ"ה:י"ט) ושבעת העמים (דברים כ':ט"ז). 
  • עונש עקיף – אולי המקרים הכי מטרידים הם כאשר החוטא לא נענש בעצמו, ואחרים סובלים במקומו. זה קרה כאשר עכן לקח את השלל המוחרם ביריחו ושלושים וששה אחרים מתו בקרב עם העי (יהושע ז':ה'),3 וגם כשה' הביא מגיפה על ישראל לאחר שדוד ערך מפקד אוכלוסין אסור (שמואל ב' כ"ד:ט"ו).
  • מעשי בני אדם – בנוסף לדוגמאות לעיל בהן ה' אחראי לעונש, ​​ישנם גם מקרים בתנ"ך שבהם בני אדם מטילים עונש קולקטיבי על דעת עצמם. מקרה בולט הוא טבח העיר שכם על ידי שמעון ולוי (בראשית ל"ד:כ"ה).4

המקרים הללו מעלים שאלה: האם ה' באמת לא מוטרד מסבלם של חפים מפשע בעקבות חטאים של אחרים? איזו הצדקה יש לעונש הקולקטיבי? ואם אין לו הצדקה, איך אפשר להבין את הסיפורים האלה?

שיקולים פילוסופיים

המושג שכר ועונש קולקטיביים קשור באופן מורכב למספר סוגיות פילוסופיות אחרות:

  • צדיק ורע לו – השאלה מדוע דברים רעים קורים לאנשים טובים עומדת בבסיס הבעייתיות של העונש הקולקטיבי.5
  • השגחת ה' – איך ההשגחה הא-לוהית עובדת? האם ה' משגיח על כל אחד ועל מעשיו הספציפיים, או רק על הקולקטיב? התשובה שנותנים לשאלה זו משפיעה על האופן בו רואים את העונש הקולקטיבי.
  • שכר ועונש – האם שכר ועונש מתקבלים בעולם הזה או רק בעולם הבא? האם יש הבדל בין תגמול לאומי ופרטי? האם לאחר המוות יש פיצוי על הסבל שהיה בעולם הזה?
  • תשועה קולקטיבית? האם אותם חוקים חלים על שכר ועל עונש? אם חפים מפשע נענשים ביחד עם הרשעים, האם הרשעים יכולים להשתתף בשכר של הצדיקים? [לדיון בנושא הצדק או אי הצדק שבתשועה קולקטיבית, והיחס בינה לבין ענישה קולקטיבית, ראו תפילת אברהם עבור סדום.]

נסיבות מיוחדות

הדוגמאות שלעיל מעלות שאלות לא רק לגבי ההצדקה לענישה קולקטיבית אלא גם לגבי יישומה:

  • אחוזי החוטאים – איזה אחוז מהקבוצה צריך להיות אשם כדי להצדיק ענישה קולקטיבית? האם זה משנה אם האשמים מהווים רוב או מיעוט בקבוצה?
  • איזה עוונות?  האם ישנם חטאים ספציפיים שדורשים ענישה קולקטיבית, ואילו אחרים גוררים ענישה אינדיבידואלית?
  • הקב"ה מול בשר ודם – האם יש הבחנה בין הענישה הא-לוהית לאנושית?
  • עונש ישיר מול אסון טבע – האם יש הבדל בין המקרים בהם הקבוצה סובלת בעקבות אסון טבע, לבין המקרים בהם ה' מעניש את הקבוצה באופן ישיר?
Retrieved from "http://alhatorah.org/w/index.php?title=Philosophy:Collective_Punishment/1/he&oldid=61380&useskin=vector"