EN/HEע/E

Selective Memory?

Sources

Shemot 1:6-10שמות א׳:ו׳-י׳

(ו) וַיָּמָת יוֹסֵף וְכָל אֶחָיו וְכֹל הַדּוֹר הַהוּא. (ז) וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל פָּרוּ וַיִּשְׁרְצוּ וַיִּרְבּוּ וַיַּעַצְמוּ בִּמְאֹד מְאֹד וַתִּמָּלֵא הָאָרֶץ אֹתָם. (ח) וַיָּקָם מֶלֶךְ חָדָשׁ עַל מִצְרָיִם אֲשֶׁר לֹא יָדַע אֶת יוֹסֵף. (ט) וַיֹּאמֶר אֶל עַמּוֹ הִנֵּה עַם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל רַב וְעָצוּם מִמֶּנּוּ. (י) הָבָה נִתְחַכְּמָה לוֹ פֶּן יִרְבֶּה וְהָיָה כִּי תִקְרֶאנָה מִלְחָמָה וְנוֹסַף גַּם הוּא עַל שֹׂנְאֵינוּ וְנִלְחַם בָּנוּ וְעָלָה מִן הָאָרֶץ.

Josephus Antiquities 2:9:1יוספוס קדמוניות ב׳:ט׳:א׳

And having, in length of time, forgotten the benefits they had received from Joseph, particularly the crown being now come into another family

Onkelos Shemot 1:8אונקולוס שמות א׳:ח׳

וקם מלכא חדתא על מצרים דלא מקיים גזירת יוסף.

Targum Yerushalmi (Yonatan) Shemot 1:8תרגום ירושלמי (יונתן) שמות א׳:ח׳

And there arose a new king (other) than he who was formerly over Mizraim, who took no knowledge of Joseph, and walked not in his laws.

וקם מליך חדת כמין שירויא על מצרים דלא חכים ית יוסף ולא הליך בנימוסוי.

Bavli Eiruvin 53aבבלי עירובין נ״ג.

ויקם מלך חדש על מצרים - רב ושמואל: חד אמר חדש ממש, וחד אמר שנתחדשו גזירותיו. מאן דאמר חדש ממש, דכתיב חדש. ומאן דאמר שנתחדשו גזירותיו, מדלא כתיב וימת וימלוך. ולמאן דאמר שנתחדשו גזירותיו, הא כתיב אשר לא ידע את יוסף? מאי אשר לא ידע את יוסף, דהוה דמי כמאן דלא ידע ליה ליוסף כלל.

Bavli Sotah 11aבבלי סוטה י״א.

ויקם מלך חדש וגו' - רב ושמואל: חד אמר חדש ממש, וחד אמר שנתחדשו גזירותיו. מאן דאמר חדש ממש, דכתיב חדש. ומאן דאמר שנתחדשו גזירותיו, דלא כתיב וימת וימלוך. אשר לא ידע את יוסף - דהוה דמי כמאן דלא ידע ליה כלל.

Tanchuma Shemot 5תנחומא שמות ה׳

ורבי יונתן אמר: ותמלא הארץ אותם - מלאו את הארץ כחרשים של קנים. כיון שראו המצרים כך חדשו עליהן גזרות שנא' ויקם מלך חדש וכי חדש היה אלא שחדש גזירות פורעניות עליהן. דבר אחר ויקם מלך חדש והלא הוא פרעה אלא שאמרו לו המצרים בא ונזדווג לאומה זו אמר להן שוטים עד עכשיו אנו חיים משלהם והיאך נזדווג להן עכשיו אלולי יוסף לא היה לנו חיים, כיון שלא שמע להם הורידוהו מכסאו ג' חדשים עד שאמר להם כל מה שאתם עושין הריני עמכם והעמידוהו, לפיכך כתיב ויקם מלך חדש. אמר הנביא בה' בגדו כי בנים זרים ילדו עתה יאכלם חדש (הושע ה) שהיו מולידין ולא מלין, ללמדך כשמת יוסף הפרו ברית מילה אמרו נהיה כמצרים, כיון שראה כן הפר הקב"ה את האהבה שהיה אוהב אותם שנאמר (תהלים קה) הפך לבם לשנא עמו, עתה יאכלם חדש, חדש כתיב, עמד מלך חדש וחדש עליהן גזירות קשות לכן כתיב ויקם מלך חדש. אשר לא ידע את יוסף וכי לא היה מכיר את יוסף שהוא אומר אשר לא ידע את יוסף א"ר אבין משל לאחד שרגם אקונין של דוכוס אמר המלך התיזו את ראשו עכשיו שלמחר עושה בי כך, וכך פרעה עכשיו לא ידע את יוסף למחר הוא אומר לא ידעתי את ה'.

Tanchuma Buber Shemot 7תנחומא בובר שמות ז׳

ויקם מלך חדש על מצרים - אמר ר' אבא בר כהנא וכי מלך חדש היה, אלא שחידש עליהן גזירות של פורעניות. ד"א ויקם מלך חדש על מצרים. הוא היה פרעה הראשון, אלא שאמרו לו בא ונזדווג לאומה זו, אמר להן עד עכשיו היינו משלהן, ואנו מזדווגין להן, אילולי יוסף לא היו לאותן האנשים ידים, ואתם מזדווגין להן, לא שמע להם, מיד הורידוהו מכסאו שלשה חדשים, כיון שראה שהורידוהו אמר להם כל מה שאתם אומרים אני שומע לכם, לפיכך ויקם מלך חדש. אמר הנביא בה' בגדו כי בנים זרים ילדו (הושע ה ז). שהיו מולידים ולא מלים, עתה יאכלם חודש, חדש כתיב, הוי ויקם מלך חדש. אשר לא ידע את יוסף, ולא היה מכיר את יוסף, שאמר אשר לא ידע את יוסף, אמר ר' אבין הלוי ב"ר למה הדבר דומה לאחד שרגם איקונין של מלך, אורכסיניא (פירוש דמותו), אמר המלך טלו אותו וחתכו את ראשו, עכשיו עשה לזה כך, למחר עושה לי, כך פרעה עכשיו אמר אשר לא ידע את יוסף, למחר אמר לא ידעתי את ה'.

Shemot Rabbah 1:8שמות רבה א׳:ח׳

רבי נתן אומר ותמלא הארץ אותם כחושים של קנים, ויקם מלך חדש, כיון שראו המצרים כך חדשו גזירות עליהם, הה"ד ויקם מלך חדש, רב ושמואל, חד אמר חדש ממש, וחד אמר שנתחדשו גזירותיו שחדש גזירות ופורעניות עליהם, טעמא דמאן דאמר חדש ממש דכתיב חדש, טעמא דמאן דאמר שחדש גזירותיו דלא כתיב וימת וימלוך, אשר לא ידע את יוסף, על דעתיה דמאן דאמר חדש ניחא, ועל דעתיה דמאן דאמר שחדש גזירותיו מאי דרש ביה, דהוי דמי כמאן דלא ידע ליה ליוסף כלל. רבנן אמרי למה קראו מלך חדש והלא פרעה עצמו היה, אלא שאמרו המצרים לפרעה בא ונזדווג לאומה זו, אמר להם שוטים אתם עד עכשיו משלהם אנו אוכלים והיאך נזדווג להם, אלולי יוסף לא היינו חיים, כיון שלא שמע להם הורידוהו מכסאו שלשה חדשים, עד שאמר להם כל מה שאתם רוצים הריני עמכם והשיבו אותו, לפיכך כתיב ויקם מלך חדש. רבנן פתחין פתחא להאי קרא (הושע ה) בה' בגדו כי בנים זרים ילדו עתה יאכלם חדש את חלקיהם, ללמדך כשמת יוסף הפרו ברית מילה, אמרו נהיה כמצרים, מכאן אתה למד שמשה מלן ביציאתן ממצרים, וכיון שעשו כן הפך הקב"ה האהבה שהיו המצריים אוהבין אותן לשנאה, שנאמר (תהלים קה) הפך לבם לשנוא עמו להתנכל בעבדיו, לקיים מה שנאמר (הושע ה) עתה יאכלם חדש את חלקיהם, מלך חדש, שעמד וחדש עליהם גזרותיו. אשר לא ידע את יוסף, וכי לא היה מכיר את יוסף, א"ר אבין משל לאחד שרגם אוהבו של המלך, אמר המלך התיזו את ראשו כי למחר יעשה בי כך, לכך כתב עליו המקרא כלומר היום אשר לא ידע את יוסף, למחר הוא עתיד לומר לא ידעתי את ה'.

Shemot Rabbah (Shinan) 1:8שמות רבה (שנאן) א׳:ח׳

ר' יונתן אמר: ותמלא הארץ אתם כחבושים של קנים. ויקם מלך חדש - כיון שראו המצרים כך חדשו גזירות עליהם, הדא הוא דכתיב: ויקם מלך חדש. רב ושמואל - חד אמר חדש ממש, וחד אמר שנתחדשו גזירותיו, שחידש פורענות וגזירות עליהם. טעמא דמאן דאמר חדש ממש דכתיב חדש, וטעמא דמאן דאמר שנתחדשו גזירותיו דלא כתיב וימת וימלך אלא ויקם. אשר לא ידע את יוסף (שמות א). על דעתיה דמאן דאמר חדש ממש - ניחא, על דעתיה דמאן דאמר שנתחדשו גזירותיו - מאי דריש ביה? דהוה דמי כמאן דלא ידע ליוסף כלל. רבנן אמרי: למה קראו מלך חדש והלא פרעה עצמו היה? אלא שאמרו המצרים לפרעה: בוא ונזדווג לאומה זו. אמר להם: שוטים, עד עכשיו משלהם אנו אוכלים והיאך נזדווג להם? אלולי יוסף לא היה לנו חיים. כיון שלא שמע להם הורידוהו מכסאו ג' חדשים, עד שאמר להם: כל מה שאתם רוצים הריני עמכם, והשיבו אותו. לפיכך כתב ויקם מלך חדש. רבנן פתחי לה פתחא להאי פרשתא: בה' בגדו כי בנים זרים ילדו עתה יאכלם חדש את חלקיהם (הושע ה). ללמדך, כשמת יוסף הפרו ברית מילה. אמרו: נהיה כמצרים. מכאן אתה למד, שמשה מלן ביציאתן ממצרים. וכיון שעשו כך הפך הקדוש ברוך הוא אהבה שהיו המצריים אוהבים אותם לשנאה, שנאמר: עתה יאכלם חדש את חלקיהם. אל תיקרי חדש אלא חדש, שחידש עליהם גזירותיו. אשר לא ידע את יוסף - וכי לא היה מכיר את יוסף? אמר ר' אבין: משל לאחד שרגם אוהבו של מלך. אמר המלך: התיזו את ראשו, כי למחר יעשה לי כך. לכך כתיב עליו המקרא הזה - אשר לא ידע את יוסף; למחר הוא עתיד לומר: לא ידעתי את ה'.

Mishnat Rabbi Eliezer 7 (pp.137-138)משנת רבי אליעזר פרשה ז׳ (עמ׳ 138-137)

מפני מה ענש הכת' ביותר לכפויי טובה. מפני שהוא כעניין כפירה בהקב"ה. אף הכופר בהקב"ה כופר טוב הוא. האדם הזה הוא כופה טובתו של חבירו, למחר הוא כופה טובתו של קונו. וכן הוא אומ' בפרעה, אשר לא ידע את יוסף. והלא עד היום הזה מצרים יודעין חסדו של יוסף, אלא שהיה יודע ולא השגיח עליו, וכפה טובתו, ולבסוף כפה טובתו של הקדוש ברוך הוא, שאמ' לא ידעתי את יוי. הא למדת שכפיית הטובה הקשה לכפירה בעיקר. וכן הקדוש ברוך הוא אומ' להן לישראל אנכי יוי אלהיך. מה ת"ל. אשר הוצאתיך. אמ' להן, הזהרו שלא תכפו טובה, שכפוי טובה אינו יכול לקבל מלכות שמים. וכן יהושע אומ' לישראל, אם כפיתם הטובה הזאת, לא תוכלו לעבוד את יוי. והן משיבין אותו, כי יוי אלהינו הוא המעלה אותנו, אין אנו כופין טובתו.

Rasag Tafsir Shemot 1:8תרגום רס״ג שמות א׳:ח׳

אשר לא ידע, שלא הכיר.

R. Saadia Gaon Introduction Tehillim (p. 39)הקדמת רס״ג לפירושו לתהלים (עמ׳ לט)

ופירשתי כי יודע ה' קיום ויציבות, כי גם מילת ידיעה לכמה פנים, מהם ידיעה ממש כאמרו וידע כל ישראל (שמואל א' ג':כ'). ומהם הידיעה בדרך החכמה כאמרו ותדע ותשכל מן מוצא דבר (דניאל ט':כ"ה). ומהם הכרות של קרבה ולנעמי מודע לאישה (רות ב':א'). וידיעה על דרך הסכמה השירו ולא ידעתי (הושע ח':ד'). ומהם דרך הכרה והודאה כאמרו לא נעדר ולא ידע עול בושת (צפניה ג':ה'). ומהם על הראייה כאמרו אשר לא ידע את יוסף (שמות א':ח'). ויש הרגל ומנהג כי לא ידעתי אכנה (איוב ל"ב:כ"ב). ויש עינוי וידע אלמנותיו (יחזקאל י"ט:ב') ויודע בם את אנשי סכות (שופטים ח':ט"ז). ומהם לתשמיש והאדם ידע את חוה אשתו (בראשית ד':א'). ומהם שליחות והגעה ואת הנערים יודעתי (שמואל א' כ"א:ג'). ומהם הרגשה ותחושה שומר מצוה לא ידע דבר רע (קהלת ה':ח'). ומהם קיום ויצבות יודע ה' ימי תמימים (תהלים ל"ז:י"ח), כי יודע ה' דרך צדיקים (תהלים א':ו'). הרי אלו שנים עשר פנים אשר להם משמשת הידיעה.

R. Saadia Gaon Commentary Mishlei 3:6פירוש רס״ג משלי ג׳:ו׳

ואמרו בכל דרכיך דעהו, כלומר שתודה בחובותיך כלפיו, ואין הכוונה בזה שתכירהו עצמו, וכך אמר ואתה שלמה בני דע את א-להי אביך, וכן ובני עלי בני בליעל לא ידעו את ה', וכן בפרעה אשר לא ידע את יוסף. אין כוונתו שלא ידע מאורעותיו. אלא הכוונה שלא הכיר לו בזכויותיו, ושהאל החיה את המצרים על ידו. כי אילו הכיר בכך לא היה משעבד את אחיו.

Rashi Shemot 1:8רש״י שמות א׳:ח׳

ויקם מלך חדש NOW THERE AROSE A NEW KING – Rab and Samuel (two Amoraim or Talmudical teachers) differed in their interpretation of these words. One said that he was really a new king; the other said that it was the same king but he made new edicts (Sotah 11a). אשר לא ידע WHO KNEW NOT [JOSEPH] – he comported himself as though he did not know him (Sotah 11a).

ויקם מלך חדש – רב ושמואל: חד אמר חדש ממש, וחד אמר שנתחדשו גזירותיו (בבלי עירובין נ"ג., בבלי סוטה י"א.). אשר לא ידע – עשה עצמו כאילו לא היה ידעו.

Lekach Tov Shemot 1:8לקח טוב שמות א׳:ח׳

ויקם מלך חדש. לא אמר וימת מלך מצרים, אלא ויקם מלך חדש הוא בעצמו היה, ומהו חדש, שנתחדשו גזירותיו. ומהו ויקם, קם על ישראל לאויב, כמו לאור יקום רוצח (איוב כד יד), כי קמו בי עדי שקר (תהלים כז יב): אשר לא ידע את יוסף. כמו שלא ידע את יוסף, שהרי יוסף הביא את הכסף ביתה פרעה, וקנה כל אדמת מצרים לפרעה, ותיקן עליהם מס, שנאמר ונתתם חמישית לפרעה (בראשית מז כד), לפיכך כתוב אשר לא ידע את יוסף, כשם שכפר ביוסף, דכתיב אשר לא ידע את יוסף, כך כפר בבורא הכל, שהרי אמר לו יוסף את אשר האלהים עושה הגיד לפרעה (שם מא כה), והוא אמר לא ידעתי את ה', ארורים הם הרשעים, שהם כפויי טובה, שכופרין במי שעשה עמהם טובה.

Ibn Ezra Shemot Second Commentary 1:6אבן עזרא שמות פירוש שני א׳:ו׳

וטעם וכל הדור ההוא – על מצרים, כי יזכיר אשר לא ידע את יוסף.

Ibn Ezra Shemot Second Commentary 1:8אבן עזרא שמות פירוש שני א׳:ח׳

ויקם מלך חדש – שלא היה מזרע המלוכה, כי כמו הקים בני את עבדי (שמואל א כ"ב:ח').

R. Avraham b. HaRambam Shemot 1:8ר׳ אברהם בן הרמב״ם שמות א׳:ח׳

אשר לא ידע וג' – כלומר לא ראה אותו ובדרך זה הלך ר' סעדיה בפירושו הפשוט וטעם התרגום די לא מקיים גזרת יוסף שלא נזהר במצות יוסף למלאותו אחר מה שקדם לו.

R. Yosef ibn Kaspi Shemot 1:8ר׳ יוסף אבן כספי שמות א׳:ח׳

חדש – אמר א"ע, שלא היה מזרע המלוכה, כמו כי הקים בני את עבדי (שמואל א כ"ב:ח'), ואני תמה מאין לו אלו הנבואות, כי מלת ויקם גם חדש אינו מורה ע"ז כלל, ולכן הוא כפשטו, והטעם שבא זה המלך אחר זמן המלך שהיה אוהב את יוסף, וזהו אמרו אשר לא ידע וג', והטעם אם העדר ידיעה בסתם אם ידיעת אהבה.

Abarbanel Shemot 1אברבנאל שמות א׳

השאלה הג' באמרו וימת יוסף וכל אחיו וכל הדור ההוא. ובני ישראל פרו וגו' והיא כי אם בא הכתוב להודיע שמתו יוסף ואחיו ולכן המלך שקם על מצרים לא ידע את יוסף והתנכר אליהם היה ראוי שיהיה ויקם מלך חדש על מצרים אשר לא ידע את יוסף סמוך אל וימת יוסף וכל אחיו ולמה אם כן הפסיק ביניהם פסוק ובני ישראל פרו וישרצו כל שכן שבסוף פרשה ויגש כבר נאמר וישב ישראל בארץ מצרים בארץ גושן ויאחזו בה ויפרו וירבו מאד ולמה א"כ נכפלה כאן ההודעה הזאת שפרו וישרצו וירבו מאד וגו'... וזכר הכתוב שקם מלך חדש על מצרים אשר לא ידע את יוסף ואין צורך לדברי הראב"ע שאמר שאותו מלך לא היה מזרע המלוכ' בעבו' שנ' ויקם מלך חדש אשר לא ידע יוסף כי בכל מלך חדש יאמר קם ואפש' היה שעברו אחרי מות יוסף ג' או ד' מלכים אחרים או יותר ועם היו' כלם מזרע המלוכה ומן הפרתמי' הנה לא ידעו את יוסף לפי שלא היה בימיהם ואין זכרון לראשונים עם מה שיהיו באחרונה. וראוי שתדע שאין הפסוק הזה מקושר עם מה שנזכר למעלה וימת יוסף וכל אחיו וכל הדור ההוא כי הנה כבר בא ביניהם פרשה פתוחה אבל הוא בא להגיד המחשבות הרעות אשר יעץ מלך מצרים על היהודים לאבדם שהיה כל זה בסבה שהמלך ההוא לא ידע את יוסף כי אלו ידעו לא היה עולה בלבו שזרעו יכלו במרד הקשר הזה.

Sforno Shemot 1:8ספורנו שמות א׳:ח׳

ויקם מלך חדש על מצרים וכו'. אף על פי שהיה זכרון ממנו בדברי הימים למלכים בלי ספק, בפרט בענין החדוש אשר שם לחוק לא עלתה על לב המלך החדש אפשרות היותו מזה העם, ושהיה עם זה ראוי לשאת פנים לעמו בעבורו.