Shabbat Table Topics – Parashat Ki Tisa/0/he

From AlHaTorah.org
Jump to navigation Jump to search

נושאים לשולחן שבת – פרשת כי תשא

מספרים זהים

פרשת כי תישא פותחת עם ציווי למנות את העם באמצעות מחצית השקל. באופן מפתיע, מניין הראשים שהגיע במפקד זה זהה לסכום המפקד בבמדבר א' שהתרחש רק בשנה השניה במדבר.

Parashat Ki Tisa opens with a command to count the nation via half shekels.  Surprisingly, the head count reached by this census is identical to the tally of the census in במדבר א' which took place only in the second year in the Wilderness.

  • כיצד זה ייתכן? האם בזמן זה לא היו מקרי מוות או לידות? יתרה מזאת, בהתחשב בכך שרק חודשים ספורים הפרידו בין שני האירועים, מדוע היה צורך בכלל בשני מפקדים?
  • How can this be?  Were there no deaths or births in the interim?  Moreover, considering that only a few months separated the two events, why were two censuses necessary at all?
  • מ"ד קאסוטו משתמש בידע במפקדים המזרחיים הקדומים כדי להצביע על כך ששני האירועים היו שניהם חלק מתהליך מורחב אחד שהחל בבניית המשכן. ר 'יוסף בכור שור מסכים שהיה רק מפקד אחד, אך מציע שזה התרחש רק בראשית השנה השנייה בבמדבר א '. הוא טוען שחצי השקלים של פרשת כי תשא לא מילאו שום תפקיד בספירת האומה והיו אך ורק לבניית המשכן. מהם היתרונות והחסרונות לכל אחד מהם ראו מפקדים בני ישראל במדבר ומחצית השקל - למניין או למשכן?

פרשנות ופולמוס

Commentators' positions on Biblical  issues are influenced by numerous factors including their reading of the text, theological and philosophical concerns, the events of their own day, and polemics with other sects or religions.

In Defense of Aharon

How could the nation, and especially Aharon, blunder by making a golden calf so soon after the revelation at Sinai?  Is it possible that Aharon could have really been involved in an idolatrous rite?  If so, how could he have been rewarded with the priesthood so soon afterwards?

  • Set up a debate at your Shabbat table, with some defending and others prosecuting Aharon for his actions.  לדיון נרחב, ראו חטא העגל.

סמכות הנביא

In the aftermath of the sin of the Golden Calf, Moshe commands the Levites in the name of Hashem to kill all idolaters (שמות ל"ב:כ"ז). However, no record exists of any such explicit Divine command to Moshe.

  • Is it possible for a prophet to speak on his own initiative, and to then attribute that speech to Hashem? Or must we assume that, despite the textual silence, Hashem must have given the directions beforehand?  Might Moshe be different than other prophets in this regard?
  • How much autonomy does a prophet have? Is he simply Hashem's mouthpiece, or is he allowed to act on his own? If the latter, is it possible for the prophet to make a mistake? ראו פעילות בשם ה' ללא צו מפורש של ה'.

"פֹּקֵד עֲוֹן אָבֹת"

Why, at times, are the righteous punished while sinners prosper?  The verse "פֹּקֵד עֲוֹן אָבוֹת עַל בָּנִים" appears to suggest that, at least in certain circumstances, Hashem Himself allows innocent children to be punished while their sinful parents go free.

  • How does this manifest Divine justice?  Is there any other way of understanding the verse?
  • When, if ever, is collective punishment justified?  Can the same reasoning apply to vicarious punishment?  Does the fact that the verse speaks of punishment within the family make a difference?
  • לדיון נרחב, ראו האם ה' פֹּקֵד עֲוֹן אָבֹת עַל בָּנִים?

עוד...

לעוד נושאים בפרשה, ראו: רשימת נושאים – פרשת כי תשא.