Difference between revisions of "Sin and Slaughter of Shekhem/1/he"
m |
m |
||
| Line 4: | Line 4: | ||
<h1>חטא שכם ותגובת בני יעקב</h1> | <h1>חטא שכם ותגובת בני יעקב</h1> | ||
<h2 name="החטא ועונשו">Does the Punishment Fit the Crime?<br/>האם העונש מתאים לעבירה?<br/></h2> | <h2 name="החטא ועונשו">Does the Punishment Fit the Crime?<br/>האם העונש מתאים לעבירה?<br/></h2> | ||
| − | <p><a href="Bereshit34" data-aht="source">בראשית ל״ד</a>  | + | <p><a href="Bereshit34" data-aht="source">בראשית ל״ד</a> מתאר את אונס דינה בידי שכם ואת המשא ומתן ששכם ניהל לאחר מכן עם משפחת יעקב מתוך רצון להתחתן עם דינה ולאחד את הקהילות שלהם לעם אחד. האחים של דינה מתנים איחוד זה בכך שכל תושבי עירו של שכם יימולו.<fn>אמנם רוב הפרשנים גורסים ששכם היה שם העיר, אך פרשנים אחדים אומרים שלעיר קראו שָׁלֵם. המחלוקת מבוססת על הבדלים בקריאה של בראשית ל"ג:י"ח.</fn> שכם מסכים ישר ומשכנע את תושבי העיר להצטרף אליו. שמעון ולוי מנצלים את החולשת התושבים בעקבות המילה. הם שוחטים את שכם ואת כל הזכרים בעירץ בני ישראל בוזזים את העיר.<fn>לא ברור אם "בְּנֵי יַעֲקֹב" שמוזכרים בפסוק הם שמעון ולוי או אחים שלהם. </fn></p> |
<p>  recounts Shekhem's rape of Dinah and his ensuing negotiations with Yaakov's family to marry Dinah and fuse their two communities into one nation.  When Dinah's brothers condition this on the circumcision of all males of Shekhem's city,<fn>While many commentators assume that Shekhem was also the name of Shekhem's city, others assert that its name was "שָׁלֵם".  This dispute hinges on the interpretation of Bereshit 33:18.</fn> Shekhem himself hastens to oblige and persuades his people to follow suit.  Shimon and Levi then take advantage of the post-circumcision infirmity of everyone in the city to slay Shekhem as well as all of his male compatriots, and Yaakov's sons<fn>There is some ambiguity in the verse as to whether these "בְּנֵי יַעֲקֹב" are Shimon and Levi or their other brothers.</fn> proceed to despoil the city.</p> | <p>  recounts Shekhem's rape of Dinah and his ensuing negotiations with Yaakov's family to marry Dinah and fuse their two communities into one nation.  When Dinah's brothers condition this on the circumcision of all males of Shekhem's city,<fn>While many commentators assume that Shekhem was also the name of Shekhem's city, others assert that its name was "שָׁלֵם".  This dispute hinges on the interpretation of Bereshit 33:18.</fn> Shekhem himself hastens to oblige and persuades his people to follow suit.  Shimon and Levi then take advantage of the post-circumcision infirmity of everyone in the city to slay Shekhem as well as all of his male compatriots, and Yaakov's sons<fn>There is some ambiguity in the verse as to whether these "בְּנֵי יַעֲקֹב" are Shimon and Levi or their other brothers.</fn> proceed to despoil the city.</p> | ||
| − | <p>אמנם התורה | + | <p>אמנם התורה מגנה את המעשה המקורי של שכם ("נְבָלָה עָשָׂה בְיִשְׂרָאֵל"), אך גם התגובה התקיפה של בני יקעב מעלה שאלות מוסריות חשובות.<fn>המונח "נְבָלָה" יכול להתייחס או למעשה האונס או להיותו של שכם ערל (דבר זה מתואר במילה "חֶרְפָּה" בפסוק י"ד). פרשנים רבים מעדיפים את האפשרות הראשונה (לדוגמה, בעלי התוספות וספורנו; השוו בראשית רבה פ':ו' ורש"י לגבי "וְכֵן לֹא יֵעָשֶׂה"), אך יש גם פרשנים שמציעים את שתי האפשרויות (ראו אברבנאל, אור החיים, ומלבי"ם).<br/><br/><br/></fn> </p> |
<p>While the Torah views Shekhem's original act as an outrage (‎"‎נְבָלָה עָשָׂה בְיִשְׂרָאֵל‎"),<fn>The term "נְבָלָה" could refer either to the act of rape or to Shekhem being uncircumcised (described as a "חֶרְפָּה" in v.14).  Many commentators (לדוגמה, בעלי התוספות וספורנו; השוו בראשית רבה פ':ו' ורש"י לגבי "וְכֵן לֹא יֵעָשֶׂה") assume the first option, but see אברבנאל, אור החיים, ומלבי"ם who offer both possibilities.</fn> the forceful response of Dinah's brothers also raises significant moral questions.</p> | <p>While the Torah views Shekhem's original act as an outrage (‎"‎נְבָלָה עָשָׂה בְיִשְׂרָאֵל‎"),<fn>The term "נְבָלָה" could refer either to the act of rape or to Shekhem being uncircumcised (described as a "חֶרְפָּה" in v.14).  Many commentators (לדוגמה, בעלי התוספות וספורנו; השוו בראשית רבה פ':ו' ורש"י לגבי "וְכֵן לֹא יֵעָשֶׂה") assume the first option, but see אברבנאל, אור החיים, ומלבי"ם who offer both possibilities.</fn> the forceful response of Dinah's brothers also raises significant moral questions.</p> | ||
<ul> | <ul> | ||
Version as of 01:01, 16 July 2019
חטא שכם ותגובת בני יעקב
הקדמה
Does the Punishment Fit the Crime?
האם העונש מתאים לעבירה?
בראשית ל״ד מתאר את אונס דינה בידי שכם ואת המשא ומתן ששכם ניהל לאחר מכן עם משפחת יעקב מתוך רצון להתחתן עם דינה ולאחד את הקהילות שלהם לעם אחד. האחים של דינה מתנים איחוד זה בכך שכל תושבי עירו של שכם יימולו.1 שכם מסכים ישר ומשכנע את תושבי העיר להצטרף אליו. שמעון ולוי מנצלים את החולשת התושבים בעקבות המילה. הם שוחטים את שכם ואת כל הזכרים בעירץ בני ישראל בוזזים את העיר.2
recounts Shekhem's rape of Dinah and his ensuing negotiations with Yaakov's family to marry Dinah and fuse their two communities into one nation. When Dinah's brothers condition this on the circumcision of all males of Shekhem's city,3 Shekhem himself hastens to oblige and persuades his people to follow suit. Shimon and Levi then take advantage of the post-circumcision infirmity of everyone in the city to slay Shekhem as well as all of his male compatriots, and Yaakov's sons4 proceed to despoil the city.
אמנם התורה מגנה את המעשה המקורי של שכם ("נְבָלָה עָשָׂה בְיִשְׂרָאֵל"), אך גם התגובה התקיפה של בני יקעב מעלה שאלות מוסריות חשובות.5
While the Torah views Shekhem's original act as an outrage ("נְבָלָה עָשָׂה בְיִשְׂרָאֵל"),6 the forceful response of Dinah's brothers also raises significant moral questions.
- ראשית, לפי התורה, אונס אישה פנויה לא חייב בעונש מוות. אלא, הפסוקים בדברים כ״ב רק מחייבים את האנס להתחתן עם הקרבן ולפצות על אביה. שכם התנדב למלא את שתי המחוייבויות האלה.7בהתחשב במוכנות של שכם לקחת אחריות על מעשיו, האם הריגתו על ידי שמעון ולוי הייתה מוצדקת, או שמא מדוב פה ברצח חוץ-משפטי על רקע כבוד המשפחה?
- First, according to the Torah, rape of an unmarried woman is not considered to be a capital crime. merely obligates a rapist to marry his victim and financially compensate the woman's father, and Shekhem was more than happy to fulfill both of these obligations.8 Given Shekhem's willingness to assume responsibility for his actions, were Shimon and Levi still justified in killing him, or was this an extra-judicial avenging of family honor?
- יתרה מזאת, גם אם נטען שהגיע לשכם למות, על בסיס מה ניתן להצדיק את הריגת כל שאר תושבי עירו הזכרים?
- Moreover, even if one argues that Shekhem himself deserved to die, on what grounds were all of the other male inhabitants of his city executed?
Who Gets the Last Word?
צוחק מי שצוחק אחרון
את זה שיעקב לא מתלהב מהמעשים של שמעון ולוי, אפשר להבין מהתגובה החריפה שלו:
That Shimon and Levi's actions were not appreciated by their father Yaakov becomes very apparent from the immediate aftermath, when he castigates them using very sharp language:
(ל) וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב אֶל שִׁמְעוֹן וְאֶל לֵוִי עֲכַרְתֶּם אֹתִי לְהַבְאִישֵׁנִי בְּיֹשֵׁב הָאָרֶץ בַּכְּנַעֲנִי וּבַפְּרִזִּי וַאֲנִי מְתֵי מִסְפָּר וְנֶאֶסְפוּ עָלַי וְהִכּוּנִי וְנִשְׁמַדְתִּי אֲנִי וּבֵיתִי.
(30) And Yaakov said to Shimon and to Levi: "You have brought trouble on me, making me odious to the inhabitants of the land, among the Canaanites and the Perizzites, and I am few in number and they will gather against me and strike me and I and my house will be destroyed."
אך יעקב נוזף בבניו על חוסר החכמה הטקטית שלהם, ולא על התנהגות בלתי-מוסרית. שמעון ולוי מתגוננים בטענה מוסרית:
This reprimand, however, criticizes their actions as being only tactically flawed, rather than morally reprehensible, and the story concludes with Shimon and Levi's retort in which they attempt to seize the moral high ground:
(לא) וַיֹּאמְרוּ הַכְזוֹנָה יַעֲשֶׂה אֶת אֲחוֹתֵנוּ.
(31) And they said: "Should our sister be treated like a harlot?"
רק בסוף חייו, בבראשית מ״ט,9 מביע יעקב עמדה בשאלת המוסריות של המעשים של שני האחים אל מול שכם:10
It is only in 11 at the very end of his life, that Yaakov finally weighs in on the morality of the brothers' character and their actions against Shekhem:12
(ה) שִׁמְעוֹן וְלֵוִי אַחִים כְּלֵי חָמָס מְכֵרֹתֵיהֶם. (ו) בְּסֹדָם אַל תָּבֹא נַפְשִׁי בִּקְהָלָם אַל תֵּחַד כְּבֹדִי כִּי בְאַפָּם הָרְגוּ אִישׁ וּבִרְצֹנָם עִקְּרוּ שׁוֹר. (ז) אָרוּר אַפָּם כִּי עָז וְעֶבְרָתָם כִּי קָשָׁתָה אֲחַלְּקֵם בְּיַעֲקֹב וַאֲפִיצֵם בְּיִשְׂרָאֵל.
(5)
אך למרות הגינוי המפורש של יעקב, שבט לוי דווקא הוא שנבחר אחר כך לשרת את השם, והוא שממנו צומחת הנהגת עם ישראת בתחילת ספר שמות. האם יש פה רמז לגבי איך שבית דין של מעלה תופס את המעשים של שמעון ולוי?13 האם ההערכה הסופית של התורה מתאימה להערכה שיעקב נותן?
Yet, despite Yaakov's outright condemnation, it is specifically the tribe of Levi which is later sanctified to be Hashem's chosen servants and from whom the leadership of the Jewish people emerges at the very beginning of Sefer Shemot. Might this provide insight into how the Heavenly Court perceived the actions of Shimon and Levi?14 Does the Torah's final verdict on their deeds match Yaakov's evaluation?
Negotiations in Bad Faith?
חוסר תום לב במשא ומתן?
המשא ומתן עם חמור ושכם (החיווים) מעלים גם את עניין היושר של בני יעקב. התורה מתארת את בני יעקב כמי שפועלים "בְּמִרְמָה" כשהם מציעים לחיווים למול את עצמם.15 האם ניתן לתמוך במעשה כזה ולהגיד שמדובר באסטרטגיה לגיטימית להחלשת האויב, או שמא חוסר היושר ייחשב חילול השם? יש לציין שביהושע ט׳, כאשר תושבי גבעון החיווים מרמים את בני ישראל, בני ישראל בכל זאת מכבדים את הברית שהם כורתים עם החיווים.16
The negotiations with Chamor and Shekhem (the Chivvites) raise the additional issue of Yaakov's sons' integrity. The Torah describes the sons of Yaakov as acting "with duplicity" ("בְּמִרְמָה") when proposing that the Chivvites circumcise themselves.17 Can this be condoned as a legitimate strategy to weaken the enemy, or was it a desecration of God's name to resort to such a dishonest ruse? It is perhaps noteworthy that inwhen the Children of Israel are tricked by the Chivvite inhabitants of Givon, they nevertheless adhere to the terms of the treaty which they had signed.18
ייתכן שבני יעקב הם לא היחידים שמנהלים משא ומתן בחוסר תום לב. כשמשווים בין מה שחמור מציע ליעקב, למה שהוא מציע לעם שלו, אפשר לזהות הבדלים קלים. ייתכן שמדובר פה בשגרת לשון,19אבל יכול להיות גם שההדלים משקפים כוונות זדוניות ורצון לשעבד את משפחת יעקב.20האם השיקול הזה יכול להצדיק את המעשים של שמעון ולוי?
It is not only the sons of Yaakov, however, who may have been negotiating in bad faith. A close reading and comparison of Chamor's proposals to Yaakov and his sons with the terms he conveys to his own people reveals subtle differences. These may be attributable to the simple politics of internal consumption,21 but they also may be indicative of more sinister motives and a desire to subjugate Yaakov's family.22 Might this also be a factor influencing and justifying Shimon and Levi's course of action?
