The Flood Story: Undoing and Redoing Creation/0/he

סיפור המבול: היפוך תהליך הבריאה ושחזורו מחדש

Open Comparison Table

Introduction

פרשנים מוקדמים כפילון שאלות ותשובות בספר בראשית ב׳:י״זשאלות ותשובות בספר בראשית ב׳:נ״אשאלות ותשובות בספר בראשית ב׳:נ״ושאלות ותשובות בספר בראשית ב׳:ס״ואודות פילוןהתייחסו לקווי הדימיון הרבים שבין סיפור המבול בבראשית ו׳-ט׳ לבין תיאורי הבריאה בבראשית א׳-ב׳.¹ בעוד קבוצה ראשונה של היפוכים מדגישה כיצד המבול היווה היפוך של תהליך הבריאה, קבוצה שנייה של התכתבויות ישירות מדגימות כיצד היצירה מחדש של העולם לאחר המבול, הייתה מעין חיקוי של הבריאה המקורית.²

Undoing of Creation

At the end of Parashat Bereshit (6:6-7), Hashem expresses explicit remorse over having creating man ("וַיִּנָּחֶם ה' כִּי עָשָׂה אֶת הָאָדָם",‎ "כִּי נִחַמְתִּי כִּי עֲשִׂיתִם"), and decides to reverse His actions by wiping out humanity ("אֶמְחֶה אֶת הָאָדָם אֲשֶׁר בָּרָאתִי").  Further similarities between Parashat Noach's description of the world's destruction and the original Creation story are in content more than language.  However, they too serve to underscore the obvious, that the Deluge undid much of what the original creation had achieved.

• Separated waters re-mingle – Hashem's original separation between the waters on high and below is undone, as both the heavens and the depths release the flood waters.
• Land re-submerges – In Parashat Bereshit, the ingathering of the waters allows for the land to emerge, while in Parashat Noach, water floods back over the dry ground.
• All die – Bereshit 1 describes the creation of bird, animal, beast, and human, while the account in Parashat Noach tells of their deaths.
• Breath of life extinguished – Whereas Bereshit 2 emphasizes Hashem's breathing life into His handiwork, Bereshit 7 highlights the extinguishing of that breath.³

Show / Hide Comparison Table #1

EN/HEע/E

	בריאת העולם  (בראשית א'-ב')	המבול  (בראשית ו'-ז')
שמים ומים	וְחֹשֶׁךְ עַל פְּנֵי תְהוֹם וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל פְּנֵי הַמָּיִם... וַיַּבְדֵּל בֵּין הַמַּיִם אֲשֶׁר מִתַּחַת לָרָקִיעַ וּבֵין הַמַּיִם אֲשֶׁר מֵעַל לָרָקִיעַ... וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָרָקִיעַ שָׁמָיִם	נִבְקְעוּ כָּל מַעְיְנֹת תְּהוֹם רַבָּה וַאֲרֻבֹּת הַשָּׁמַיִם נִפְתָּחוּ
מים וארץ	וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יִקָּווּ הַמַּיִם מִתַּחַת הַשָּׁמַיִם אֶל מָקוֹם אֶחָד וְתֵרָאֶה הַיַּבָּשָׁה... וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לַיַּבָּשָׁה אֶרֶץ	וְהַמַּיִם גָּבְרוּ מְאֹד מְאֹד עַל הָאָרֶץ וַיְכֻסּוּ כָּל הֶהָרִים הַגְּבֹהִים אֲשֶׁר תַּחַת כָּל הַשָּׁמָיִם
עוף, בהמה, וחיה	וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים ... וְעוֹף יְעוֹפֵף עַל הָאָרֶץ עַל פְּנֵי רְקִיעַ הַשָּׁמָיִם... וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים אֶת חַיַּת הָאָרֶץ לְמִינָהּ וְאֶת הַבְּהֵמָה לְמִינָהּ וְאֵת כָּל רֶמֶשׂ הָאֲדָמָה לְמִינֵהוּ	וַיִּגְוַע כָּל בָּשָׂר הָרֹמֵשׂ עַל הָאָרֶץ בָּעוֹף וּבַבְּהֵמָה וּבַחַיָּה וּבְכָל הַשֶּׁרֶץ הַשֹּׁרֵץ עַל הָאָרֶץ
אדם	וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹ זָכָר וּנְקֵבָה בָּרָא אֹתָם	אֶמְחֶה אֶת הָאָדָם אֲשֶׁר בָּרָאתִי מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה
נשמת חיים	וַיִּפַּח בְּאַפָּיו נִשְׁמַת חַיִּים וַיְהִי הָאָדָם לְנֶפֶשׁ חַיָּה	כֹּל אֲשֶׁר נִשְׁמַת רוּחַ חַיִּים בְּאַפָּיו... מֵתוּ
מסקנת ה'	וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת כָּל אֲשֶׁר עָשָׂה וְהִנֵּה טוֹב מְאֹד	וַיַּרְא ה' כִּי רַבָּה רָעַת הָאָדָם בָּאָרֶץ וְכָל יֵצֶר מַחְשְׁבֹת לִבּוֹ רַק רַע כָּל הַיּוֹם

	Creation (Bereshit 1-2)	Flood (Bereshit 6-7)
Heavens / Earth
Land / Sea
Birds / Animals
Humans
Breath of Life
Hashem's Conclusion

Re-creation

The description of the re-emergence of life, in the second half of the Flood narrative, similarly draws the reader back to the original creation story. Here, the numerous parallels are direct and highlight how Hashem renewed the world, giving mankind a fresh start. The similarities between the two accounts include:

• State of the world pre-creation – In both cases, before life is created, water filled the earth and a wind or spirit hovered or passed over it.
• Dates – Bereshit 8:13 records that the flood waters dried up on the first day of the first month, the very same day on which the world was created.⁴
• The elements and order of creation – Both stories contain explicit mention of the separation of higher and lower waters, the appearance of land and vegetation, markers of time, and the emergence of birds, animals, and man.⁵
• Blessings – Both accounts detail Hashem's blessing of abundant procreation to both birds⁶ and humans as well as the promise that mankind will have dominion over the animals.
• Command to eat – In Bereshit 1, Hashem allows man to eat from all vegetation, while in Bereshit 9, He adds that they can also eat from living creatures.⁷
• Restrictions – Hashem bans certain foods in both stories. In Bereshit 2, the fruit of the tree of knowledge is prohibited, while in Bereshit 9, Hashem warns against eating the blood of animals.
• Occupation of man – The first human is named "אָדָם" and is commanded to work the land. Noach is similarly referred to as "אִישׁ הָאֲדָמָה", and soon after the flood subsides, he plants a vineyard.

Show / Hide Comparison Table #2

EN/HEע/E

	בריאת העולם  (בראשית א'-ב')	בריאה מחודשת  (בראשית ח'-ט')
שמים ומים	וְחֹשֶׁךְ עַל פְּנֵי תְהוֹם וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל פְּנֵי הַמָּיִם... וַיַּבְדֵּל בֵּין הַמַּיִם אֲשֶׁר מִתַּחַת לָרָקִיעַ וּבֵין הַמַּיִם אֲשֶׁר מֵעַל לָרָקִיעַ... וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָרָקִיעַ שָׁמָיִם	וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים אֶת נֹחַ... וַיַּעֲבֵר אֱלֹהִים רוּחַ עַל הָאָרֶץ וַיָּשֹׁכּוּ הַמָּיִם. וַיִּסָּכְרוּ מַעְיְנֹת תְּהוֹם וַאֲרֻבֹּת הַשָּׁמָיִם וַיִּכָּלֵא הַגֶּשֶׁם מִן הַשָּׁמָיִם
מים וארץ	וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יִקָּווּ הַמַּיִם מִתַּחַת הַשָּׁמַיִם אֶל מָקוֹם אֶחָד וְתֵרָאֶה הַיַּבָּשָׁה... וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לַיַּבָּשָׁה אֶרֶץ	וַיָּשֻׁבוּ הַמַּיִם מֵעַל הָאָרֶץ... נִרְאוּ רָאשֵׁי הֶהָרִים... יָבְשָׁה הָאָרֶץ
צמחים	וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים תַּדְשֵׁא הָאָרֶץ דֶּשֶׁא עֵשֶׂב מַזְרִיעַ זֶרַע עֵץ פְּרִי עֹשֶׂה פְּרִי	וְהִנֵּה עֲלֵה זַיִת טָרָף בְּפִיהָ
מאורות ועונות השנה	וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי מְאֹרֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם לְהַבְדִּיל בֵּין הַיּוֹם וּבֵין הַלָּיְלָה וְהָיוּ לְאֹתֹת וּלְמוֹעֲדִים וּלְיָמִים וְשָׁנִים	עֹד כָּל יְמֵי הָאָרֶץ זֶרַע וְקָצִיר וְקֹר וָחֹם וְקַיִץ וָחֹרֶף וְיוֹם וָלַיְלָה לֹא יִשְׁבֹּתוּ
עוף, בהמה, וחיה	וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים ... וְעוֹף יְעוֹפֵף עַל הָאָרֶץ עַל פְּנֵי רְקִיעַ הַשָּׁמָיִם... וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים אֶת חַיַּת הָאָרֶץ לְמִינָהּ וְאֶת הַבְּהֵמָה לְמִינָהּ וְאֵת כָּל רֶמֶשׂ הָאֲדָמָה לְמִינֵהוּ	כָּל הַחַיָּה אֲשֶׁר אִתְּךָ מִכָּל בָּשָׂר בָּעוֹף וּבַבְּהֵמָה וּבְכָל הָרֶמֶשׂ הָרֹמֵשׂ עַל הָאָרֶץ הַ[יְ]צֵא אִתָּךְ
אדם	וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹ זָכָר וּנְקֵבָה בָּרָא אֹתָם	וַיֵּצֵא נֹחַ וּבָנָיו וְאִשְׁתּוֹ וּנְשֵׁי בָנָיו
נשמת חיים	וַיִּפַּח בְּאַפָּיו נִשְׁמַת חַיִּים וַיְהִי הָאָדָם לְנֶפֶשׁ חַיָּה
ברכה לעופות וברכה לאדם	וַיְבָרֶךְ אֹתָם אֱלֹהִים לֵאמֹר פְּרוּ וּרְבוּ... וְהָעוֹף יִרֶב בָּאָרֶץ... וַיְבָרֶךְ אֹתָם אֱלֹהִים וַיֹּאמֶר לָהֶם אֱלֹהִים פְּרוּ וּרְבוּ וּמִלְאוּ אֶת הָאָרֶץ וְכִבְשֻׁהָ וּרְדוּ בִּדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם וּבְכָל חַיָּה הָרֹמֶשֶׂת עַל הָאָרֶץ	וְשָׁרְצוּ בָאָרֶץ וּפָרוּ וְרָבוּ עַל הָאָרֶץ... וַיְבָרֶךְ אֱלֹהִים אֶת נֹחַ וְאֶת בָּנָיו וַיֹּאמֶר לָהֶם פְּרוּ וּרְבוּ וּמִלְאוּ אֶת הָאָרֶץ. וּמוֹרַאֲכֶם וְחִתְּכֶם יִהְיֶה עַל כָּל חַיַּת הָאָרֶץ וְעַל כָּל עוֹף הַשָּׁמָיִם בְּכֹל אֲשֶׁר תִּרְמֹשׂ הָאֲדָמָה וּבְכָל דְּגֵי הַיָּם בְּיֶדְכֶם נִתָּנוּ
מאכל האדם	וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים הִנֵּה נָתַתִּי לָכֶם אֶת כָּל עֵשֶׂב זֹרֵעַ זֶרַע אֲשֶׁר עַל פְּנֵי כָל הָאָרֶץ וְאֶת כָּל הָעֵץ אֲשֶׁר בּוֹ פְרִי עֵץ זֹרֵעַ זָרַע לָכֶם יִהְיֶה לְאָכְלָה	כָּל רֶמֶשׂ אֲשֶׁר הוּא חַי לָכֶם יִהְיֶה לְאָכְלָה כְּיֶרֶק עֵשֶׂב נָתַתִּי לָכֶם אֶת כֹּל
הגבלת האכילה	וּמֵעֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע לֹא תֹאכַל מִמֶּנּוּ	אַךְ בָּשָׂר בְּנַפְשׁוֹ דָמוֹ לֹא תֹאכֵלוּ
עבודת האדמה	וַיִּטַּע ה' אֱלֹהִים גַּן בְּעֵדֶן... וַיְשַׁלְּחֵהוּ ה' אֱלֹהִים מִגַּן עֵדֶן לַעֲבֹד אֶת הָאֲדָמָה אֲשֶׁר לֻקַּח מִשָּׁם	וַיָּחֶל נֹחַ אִישׁ הָאֲדָמָה וַיִּטַּע כָּרֶם
מסקנת ה'	וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת כָּל אֲשֶׁר עָשָׂה וְהִנֵּה טוֹב מְאֹד	וַיָּרַח ה'... וַיֹּאמֶר ה' אֶל לִבּוֹ לֹא אֹסִף לְקַלֵּל עוֹד אֶת הָאֲדָמָה בַּעֲבוּר הָאָדָם כִּי יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע מִנְּעֻרָיו

	Creation (Bereshit 1-2)	Creation Redux (Bereshit 8-9)
Heavens / Earth
Land / Sea
Vegetation
Luminaries / Seasons
Birds / Animals
Humans
Breath of Life
Blessing of Birds / Blessing of Man
Food
Restrictions
Working the Land
Hashem's Conclusion

Analysis of Parallels

To determine whether these parallels are intentional allusions or simply coincidental similarities, one must consider the number and concentration of the parallels, the degree of their linguistic similarity, and the relative uniqueness of the shared phrases or concepts.⁸  In this case, there are a significant number of conceptual parallels between the two narratives, but the extent of the linguistic overlap and the rarity of the choice of terms must be examined more closely:

• Wind over water – The concept of wind/spirit passing over water appears only in the stories of the Creation, the Flood, and the splitting of Yam Suf.  In addition, the phrase "עַל פְּנֵי הַמָּיִם" appears, besides in these two stories,⁹ only in Shemot 32:20 and Kohelet 11:1.
• Mingling or separation of waters – Although there is no linguistic similarity between the descriptions of the mingling/separation between the higher and lower waters, it is only in these two stories that such a concept appears.¹⁰  Additionally, the word "תְּהוֹם" appears in both stories,¹¹ accounting for three of its five appearances in Torah.¹²
• Elements of Creation – The words used in the two accounts do not overlap significantly, and most of them are not unique to these stories.
• Heavens and earth – The "יַבָּשָׁה" of Bereshit 1 is alternately referred to in Bereshit 6-9 as "אֲדָמָה" or "אָרֶץ‎".¹³  This, though, might be expected, as the text states that after its appearance Hashem called the dry land "אֶרֶץ"‎.¹⁴  Similarly the word "רָקִיעַ" is replaced by "שָׁמָיִם", its new name.
• Vegetation – There is merely an allusion to the renewed vegetation in the mention of the olive branch, with no direct connection to the plant list of Bereshit: "דֶּשֶׁא עֵשֶׂב מַזְרִיעַ זֶרַע עֵץ פְּרִי".
• Animals – The combined mention of birds, animals, beasts, and swarming creatures is not unique to these stories.¹⁵
• "לְמִינוֹ" / "לְמִינֵהוּ" – In contrast to the above, this term is somewhat unique, appearing only by the names of the plant and animal species created in Bereshit, the list of animals entering the ark, and the list of prohibited foods in Vayikra 11 and Devarim 14.
• Blessings – The language of the two blessings is almost identical.  Moreover the phrase "פְּרוּ וּרְבוּ" appears in only these two sets of chapters as well as Yirmeyahu 23:3 and Yechezkel 36:11.¹⁶

• "נִשְׁמַת חַיִּים" – This phrase appears only by the creation of man in Bereshit 1 and by the world's destruction in Bereshit 7.

Contrasts

In addition to the many similarities between the stories, there are several points of divergence:

• Active / passive intervention – In the Creation story of Bereshit 1, Hashem plays an active role in every step of creation, commanding on each day that another aspect of the world be engendered. In the Flood story, in contrast, although Hashem remembers Noach and begins the process by sending a wind over the waters, everything afterwards seems to evolve through natural processes.
• Duration of creation – Bereshit 1 gives the impression that Hashem originally made the world in a mere seven days,¹⁷ with each new form of life generated instantaneously upon command.  In contrast, the re-creation of the world takes many months, with the waters receding gradually rather than immediately.¹⁸

• Absence of fish – All of the created beings mentioned in Bereshit 1 appear in the Flood narrative with the exception of fish and other water creatures. Does the absence of fish here suggest that they had not been destroyed in the Flood (and thus, there was no need to replenish their populations)?¹⁹
• Evaluation of Creation – In Bereshit 1, after each day of Creation Hashem observes that his handiwork "was good".  In Bereshit 6, on the other hand, Hashem's realization that "רַבָּה רָעַת הָאָדָם" leads Him to bring the Flood.  Even after the Flood, Hashem still concludes that "יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע מִנְּעֻרָיו", this time leading to the promise never again to destroy the world.

• Creation of man – In the original Creation story, man is created last, as Hashem's grand finale. After the Flood, in contrast, man emerges into the new world before the animals. Does the difference in order hint to some change in the status of man, or is the change insignificant, relating, instead to practical considerations?
• Food permitted – After the Deluge, man is allowed to eat from living creatures,²⁰ while originally only vegetation had been allowed. What led to this change? For elaboration, see Permission to Eat Meat.

Conclusion

On the most basic level, the many similarities between the accounts show that the Flood and its aftermath were both an undoing and redoing of creation.  Although man sinned grievously, Hashem does not give up on him, but rather gives the world a fresh start, creating it anew and returning it to its innocent beginnings.²¹ The new world though is not created in exactly the same manner as the first, and Hashem's view of and relationship to man changes. The miraculous nature of the original construction is replaced by a much more natural development, and Hashem is more distant.

Show / Hide Combined Comparison Table

EN/HEע/E

	בריאת העולם  (בראשית א'-ב')	המבול  (בראשית ו'-ז')	בריאה מחודשת  (בראשית ח'-ט')
שמים ומים	וְחֹשֶׁךְ עַל פְּנֵי תְהוֹם וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל פְּנֵי הַמָּיִם... וַיַּבְדֵּל בֵּין הַמַּיִם אֲשֶׁר מִתַּחַת לָרָקִיעַ וּבֵין הַמַּיִם אֲשֶׁר מֵעַל לָרָקִיעַ... וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָרָקִיעַ שָׁמָיִם	נִבְקְעוּ כָּל מַעְיְנֹת תְּהוֹם רַבָּה וַאֲרֻבֹּת הַשָּׁמַיִם נִפְתָּחוּ	וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים אֶת נֹחַ... וַיַּעֲבֵר אֱלֹהִים רוּחַ עַל הָאָרֶץ וַיָּשֹׁכּוּ הַמָּיִם. וַיִּסָּכְרוּ מַעְיְנֹת תְּהוֹם וַאֲרֻבֹּת הַשָּׁמָיִם וַיִּכָּלֵא הַגֶּשֶׁם מִן הַשָּׁמָיִם
מים וארץ	וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יִקָּווּ הַמַּיִם מִתַּחַת הַשָּׁמַיִם אֶל מָקוֹם אֶחָד וְתֵרָאֶה הַיַּבָּשָׁה... וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לַיַּבָּשָׁה אֶרֶץ	וְהַמַּיִם גָּבְרוּ מְאֹד מְאֹד עַל הָאָרֶץ וַיְכֻסּוּ כָּל הֶהָרִים הַגְּבֹהִים אֲשֶׁר תַּחַת כָּל הַשָּׁמָיִם	וַיָּשֻׁבוּ הַמַּיִם מֵעַל הָאָרֶץ... נִרְאוּ רָאשֵׁי הֶהָרִים... יָבְשָׁה הָאָרֶץ
צמחים	וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים תַּדְשֵׁא הָאָרֶץ דֶּשֶׁא עֵשֶׂב מַזְרִיעַ זֶרַע עֵץ פְּרִי עֹשֶׂה פְּרִי		וְהִנֵּה עֲלֵה זַיִת טָרָף בְּפִיהָ
מאורות ועונות השנה	וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי מְאֹרֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם לְהַבְדִּיל בֵּין הַיּוֹם וּבֵין הַלָּיְלָה וְהָיוּ לְאֹתֹת וּלְמוֹעֲדִים וּלְיָמִים וְשָׁנִים		עֹד כָּל יְמֵי הָאָרֶץ זֶרַע וְקָצִיר וְקֹר וָחֹם וְקַיִץ וָחֹרֶף וְיוֹם וָלַיְלָה לֹא יִשְׁבֹּתוּ
עוף, בהמה, וחיה	וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים ... וְעוֹף יְעוֹפֵף עַל הָאָרֶץ עַל פְּנֵי רְקִיעַ הַשָּׁמָיִם... וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים אֶת חַיַּת הָאָרֶץ לְמִינָהּ וְאֶת הַבְּהֵמָה לְמִינָהּ וְאֵת כָּל רֶמֶשׂ הָאֲדָמָה לְמִינֵהוּ	וַיִּגְוַע כָּל בָּשָׂר הָרֹמֵשׂ עַל הָאָרֶץ בָּעוֹף וּבַבְּהֵמָה וּבַחַיָּה וּבְכָל הַשֶּׁרֶץ הַשֹּׁרֵץ עַל הָאָרֶץ	כָּל הַחַיָּה אֲשֶׁר אִתְּךָ מִכָּל בָּשָׂר בָּעוֹף וּבַבְּהֵמָה וּבְכָל הָרֶמֶשׂ הָרֹמֵשׂ עַל הָאָרֶץ הַ[יְ]צֵא אִתָּךְ
אדם	וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹ זָכָר וּנְקֵבָה בָּרָא אֹתָם	אֶמְחֶה אֶת הָאָדָם אֲשֶׁר בָּרָאתִי מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה	וַיֵּצֵא נֹחַ וּבָנָיו וְאִשְׁתּוֹ וּנְשֵׁי בָנָיו
נשמת חיים	וַיִּפַּח בְּאַפָּיו נִשְׁמַת חַיִּים וַיְהִי הָאָדָם לְנֶפֶשׁ חַיָּה	כֹּל אֲשֶׁר נִשְׁמַת רוּחַ חַיִּים בְּאַפָּיו... מֵתוּ
ברכה לעופות וברכה לאדם	וַיְבָרֶךְ אֹתָם אֱלֹהִים לֵאמֹר פְּרוּ וּרְבוּ... וְהָעוֹף יִרֶב בָּאָרֶץ... וַיְבָרֶךְ אֹתָם אֱלֹהִים וַיֹּאמֶר לָהֶם אֱלֹהִים פְּרוּ וּרְבוּ וּמִלְאוּ אֶת הָאָרֶץ וְכִבְשֻׁהָ וּרְדוּ בִּדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם וּבְכָל חַיָּה הָרֹמֶשֶׂת עַל הָאָרֶץ		וְשָׁרְצוּ בָאָרֶץ וּפָרוּ וְרָבוּ עַל הָאָרֶץ... וַיְבָרֶךְ אֱלֹהִים אֶת נֹחַ וְאֶת בָּנָיו וַיֹּאמֶר לָהֶם פְּרוּ וּרְבוּ וּמִלְאוּ אֶת הָאָרֶץ. וּמוֹרַאֲכֶם וְחִתְּכֶם יִהְיֶה עַל כָּל חַיַּת הָאָרֶץ וְעַל כָּל עוֹף הַשָּׁמָיִם בְּכֹל אֲשֶׁר תִּרְמֹשׂ הָאֲדָמָה וּבְכָל דְּגֵי הַיָּם בְּיֶדְכֶם נִתָּנוּ
מאכל האדם	וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים הִנֵּה נָתַתִּי לָכֶם אֶת כָּל עֵשֶׂב זֹרֵעַ זֶרַע אֲשֶׁר עַל פְּנֵי כָל הָאָרֶץ וְאֶת כָּל הָעֵץ אֲשֶׁר בּוֹ פְרִי עֵץ זֹרֵעַ זָרַע לָכֶם יִהְיֶה לְאָכְלָה		כָּל רֶמֶשׂ אֲשֶׁר הוּא חַי לָכֶם יִהְיֶה לְאָכְלָה כְּיֶרֶק עֵשֶׂב נָתַתִּי לָכֶם אֶת כֹּל
הגבלת האכילה	וּמֵעֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע לֹא תֹאכַל מִמֶּנּוּ		אַךְ בָּשָׂר בְּנַפְשׁוֹ דָמוֹ לֹא תֹאכֵלוּ
עבודת האדמה	וַיִּטַּע ה' אֱלֹהִים גַּן בְּעֵדֶן... וַיְשַׁלְּחֵהוּ ה' אֱלֹהִים מִגַּן עֵדֶן לַעֲבֹד אֶת הָאֲדָמָה אֲשֶׁר לֻקַּח מִשָּׁם		וַיָּחֶל נֹחַ אִישׁ הָאֲדָמָה וַיִּטַּע כָּרֶם
מסקנת ה'	וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת כָּל אֲשֶׁר עָשָׂה וְהִנֵּה טוֹב מְאֹד	וַיַּרְא ה' כִּי רַבָּה רָעַת הָאָדָם בָּאָרֶץ וְכָל יֵצֶר מַחְשְׁבֹת לִבּוֹ רַק רַע כָּל הַיּוֹם	וַיָּרַח ה'... וַיֹּאמֶר ה' אֶל לִבּוֹ לֹא אֹסִף לְקַלֵּל עוֹד אֶת הָאֲדָמָה בַּעֲבוּר הָאָדָם כִּי יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע מִנְּעֻרָיו

	Creation (Bereshit 1-2)	Flood (Bereshit 6-7)	Creation Redux (Bereshit 8-9)
Heavens / Earth
Land / Sea
Vegetation
Luminaries / Seasons
Birds / Animals
Humans
Breath of Life
Blessing of Birds / Blessing of Man
Food
Restrictions
Working the Land
Hashem's Conclusion

¹ מ"ד קאסוטובראשית ח׳:א׳,י״ג-י״ד,כ״באודות פרופ' משה דוד קאסוטו מצביע על קווי דימיון רבים לאורך כל פירושו לסיפור. ראו גם נ. סרנה, Understanding Genesis, (ניו יורק, תשכ"ו): 56, ומאמרים עכשוויים רבים המציינים ומנתחים את ההקבלות. ראו גם ז. ויטמן, "הבריאה החדשה", אלון שבועות ע"ח (תש"ם): 38-27 (הוצא לאור מחדש כאן עם תיקונים). ר' י. ברמן, "המחדש בטובו מעשה בראשית", מגדים ט' (תש"ן): 14-9, ר' י. הרשקוביץ, "זכר ונקבה ברא אותם – עיון מחודש בפרשת המבול", מגדים ל"ד (תשס"ב): 25-9, ר' י. גרוסמן, "בין העולם הראשון והשני", ור' א. מאיר, "Creation Unzipped".

² For an analysis of the parallels within the Flood narrative itself between the bringing of the Flood and its removal, see Literary Devices – Bereshit 6–9 and the chiastic structure there. As the two halves of the Flood story are parallel, it is not surprising that they also share a relationship with the story of Creation.

³ Here, though, the term refers to all living creatures and not just humans.

⁴ See discussion in Bavli Rosh Hashanah 10b-11a regarding whether the first month is Nisan or Tishrei.

⁵ The order, though, is different. After the Flood, humans exit the ark before the animals, while in Bereshit 1 they are created last.

⁶ After the Deluge, it is not just the birds which are told to multiply, but the animals and beasts as well.

⁷ The scope of this permission is the subject of debate amongst the commentators – See ShadalBereshit 9:4About R. Shemuel David Luzzatto.  For more, see Permission to Eat Meat.

⁸ The repeated use of a particular word is much more significant if the word appears only a handful of times in Tanakh than if it appears often. Similarly, if there is only a single word in Biblical Hebrew for a certain object or concept, the repeated use of that word is less significant than when the Torah chooses one of several possible synonyms.  For more, see Biblical Parallels.

⁹ In the Flood narrative it appears not in the section that details the re-creation but rather in the description of the ark floating on the water.

¹⁰ There are other places, though, which speak of both the waters of the heavens and waters of the depths. Thus, for example, Yosef is blessed by each of Yaakov and Moshe with abundance of both such waters.

¹¹ In Bereshit 1, the context is not the separation of waters, but the hovering of Hashem's spirit.

¹² As per the note above, the other appearances are in the blessings to Yosef.

¹³ The verb form "יָבְשָׁה" does appear, but alongside its synonym "חָרְבוּ".

¹⁴ The original term does appear elsewhere in Tanakh, in particular where there is an emphasis on removing water to uncover dry land, such as in the stories of the splitting of Yam Suf and the Jordan. In these cases, though, only one specific portion of land is referred to, not the entire earth.

¹⁵ Interestingly, though, of the twenty-nine mentions of the root רמש in Tanakh, seventeen are found in the Creation and Flood narratives.

¹⁶ Here the terms are reversed, reading "וְרָבוּ וּפָרוּ". Both of these prophets use the phrase when describing the in-gathering of exiles and return to Israel (a re-creation in its own right).

¹⁷ In reality, commentators debate whether the "seven days" of Creation were twenty-four hour periods or much longer epochs.

¹⁸ This may reflect a shift to a less overt Divine presence in the world.

¹⁹ See Ibn EzraBereshit 6:18About R. Avraham ibn Ezra who posits that a pair of fish were also placed on the ark and are included in the term "בָּשָׂר", suggesting that the rest were killed in the Flood. Contrast with RadakBereshit 6:19Bereshit 7:22-23About R. David Kimchi who asserts that just land animals are included in the term, and that the fish were not brought into the ark since they were not killed in the waters anyway.  See also RambanBereshit 7:23About R. Moshe b. Nachman who discusses the issue at length.

²⁰ See the note above regarding the extent of this permission.

²¹ This emphasis on Hashem's mercy after the Flood is one of the points of contrast between the Biblical account of the Flood and its Mesopotamian parallels.  In the  Epic of Gilgamesh, the gods are angry that there were survivors, and in the Babylonian Epic of Atrahasis, they even look for other solutions for population control.  For elaboration, see The Mabbul and Mesopotamian Myths.