Difference between revisions of "Yosef and Daniel/0"

From AlHaTorah.org
Jump to navigation Jump to search
m
Line 14: Line 14:
 
<ul>
 
<ul>
 
<li><b><span style="color: #0000ff;">Exile</span></b> – Both the Yosef saga and the story of Daniel take place in exile, in Egypt and Bavel respectively. In addition, both heroes are amongst the first wave of exiles<fn>Yosef is the first of the family to descend to Egypt, while Daniel is amongst those exiled with Yehoyachin, the first group exiled by Babylonia.</fn> and are sent from their homes at an early age.</li>
 
<li><b><span style="color: #0000ff;">Exile</span></b> – Both the Yosef saga and the story of Daniel take place in exile, in Egypt and Bavel respectively. In addition, both heroes are amongst the first wave of exiles<fn>Yosef is the first of the family to descend to Egypt, while Daniel is amongst those exiled with Yehoyachin, the first group exiled by Babylonia.</fn> and are sent from their homes at an early age.</li>
−
<li><b><span style="color: #0000ff;">Beauty and charm</span></b> – Both Yosef and Daniel are described as handsome and capable of charming others.</li>
+
<li><b><span style="color: #0000ff;">Beauty and charm</span></b> – Yosef and Daniel are both described as handsome and capable of charming others.</li>
 
<li><b><span style="color: #0000ff;">Power</span></b>&#160;– Both Daniel and Yosef rise to power in a foreign palace.&#160; Yosef's position enables him to save others, while Daniel brings others to recognition of Hashem.</li>
 
<li><b><span style="color: #0000ff;">Power</span></b>&#160;– Both Daniel and Yosef rise to power in a foreign palace.&#160; Yosef's position enables him to save others, while Daniel brings others to recognition of Hashem.</li>
 
</ul>
 
</ul>
Line 24: Line 24:
 
<ul>
 
<ul>
 
<li><b><span style="color: #ff6600;">Content of the dream</span></b> – In both Paroh and Belshazzar's dreams, animals emerge from the water.</li>
 
<li><b><span style="color: #ff6600;">Content of the dream</span></b> – In both Paroh and Belshazzar's dreams, animals emerge from the water.</li>
−
<li><b><span style="color: #ff6600;">Reaction to dream</span></b> – Both Paroh and Nevuchadnezzar awake troubled from their dreams, with their hearts beating quickly.</li>
+
<li><b><span style="color: #ff6600;">Reaction to dream</span></b> – Paroh and Nevuchadnezzar each awake troubled from their dreams, with their hearts beating quickly.</li>
 
<li><b><span style="color: #ff6600;">Inability to interpret</span></b> – The meaning of the kings' dreams elude them.<fn>In Nevuchadnezzar's case, he does not even remember the content of the dream itself.</fn> They call upon wizards who are unable to find a satisfying explanation.</li>
 
<li><b><span style="color: #ff6600;">Inability to interpret</span></b> – The meaning of the kings' dreams elude them.<fn>In Nevuchadnezzar's case, he does not even remember the content of the dream itself.</fn> They call upon wizards who are unable to find a satisfying explanation.</li>
−
<li><b><span style="color: #ff6600;">Solution</span></b> – In both stories, it is the Israelite outsider, Yosef and Daniel, who are able to interpret the dreams.</li>
+
<li><b><span style="color: #ff6600;">Solution</span></b> – In both stories, it is the Israelite outsider, Yosef or Daniel, who are able to interpret the dreams.</li>
 
</ul>
 
</ul>
 
</td>
 
</td>
Line 60: Line 60:
 
<tr>
 
<tr>
 
<td>&#160;</td>
 
<td>&#160;</td>
−
<th>יוסף</th>
+
<th>יוסף</th><th>&#160;דניאל</th></tr>
−
<th>&#160;דניאל</th>
 
−
</tr>
 
 
<tr>
 
<tr>
 
<td>&#160;</td>
 
<td>&#160;</td>
Line 100: Line 98:
 
<tr>
 
<tr>
 
<td>&#160;</td>
 
<td>&#160;</td>
−
<td>(מא:ח) וַיְהִי בַבֹּקֶר <span style="color: #008080;"><span style="color: #ff00ff;">וַתִּפָּעֶם רוּחוֹ</span>...</span></td>
+
<td>(מא:ח) וַיְהִי בַבֹּקֶר <span style="color: #008080;"><span style="color: #00ff00;">וַתִּפָּעֶם רוּחוֹ</span>...</span></td>
−
<td>(ב:א)&#160; וּבִשְׁנַת שְׁתַּיִם לְמַלְכוּת נְבֻכַדְנֶצַּר חָלַם נְבֻכַדְנֶצַּר חֲלֹמוֹת <span style="color: #ff00ff;">וַתִּתְפָּעֶם רוּחוֹ</span> וּשְׁנָתוֹ נִהְיְתָה עָלָיו.</td>
+
<td>(ב:א)&#160; וּבִשְׁנַת שְׁתַּיִם לְמַלְכוּת נְבֻכַדְנֶצַּר חָלַם נְבֻכַדְנֶצַּר חֲלֹמוֹת <span style="color: #00ff00;">וַתִּתְפָּעֶם רוּחוֹ</span> וּשְׁנָתוֹ נִהְיְתָה עָלָיו.</td>
 
</tr>
 
</tr>
 
<tr>
 
<tr>
Line 110: Line 108:
 
<tr>
 
<tr>
 
<td>&#160;</td>
 
<td>&#160;</td>
−
<td>(מא:יב-טו) וְשָׁם אִתָּנוּ <span style="color: #800000;">נַעַר עִבְרִי</span> עֶבֶד לְשַׂר הַטַּבָּחִים וַנְּסַפֶּר לוֹ וַיִּפְתָּר לָנוּ אֶת חֲלֹמֹתֵינוּ אִישׁ כַּחֲלֹמוֹ פָּתָר. (יג) וַיְהִי כַּאֲשֶׁר פָּתַר לָנוּ כֵּן הָיָה אֹתִי הֵשִׁיב עַל כַּנִּי וְאֹתוֹ תָלָה. (יד) וַיִּשְׁלַח פַּרְעֹה וַיִּקְרָא אֶת יוֹסֵף <span style="color: #800000;">וַיְרִיצֻהוּ</span> מִן הַבּוֹר וַיְגַלַּח וַיְחַלֵּף שִׂמְלֹתָיו וַיָּבֹא אֶל פַּרְעֹה. (טו) וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה אֶל יוֹסֵף חֲלוֹם חָלַמְתִּי וּפֹתֵר אֵין אֹתוֹ וַאֲנִי שָׁמַעְתִּי עָלֶיךָ לֵאמֹר תִּשְׁמַע חֲלוֹם לִפְתֹּר אֹתוֹ.</td>
+
<td>(מא:יב-טו) וְשָׁם אִתָּנוּ <span style="color: #ff00ff;">נַעַר עִבְרִי</span> עֶבֶד לְשַׂר הַטַּבָּחִים וַנְּסַפֶּר לוֹ וַיִּפְתָּר לָנוּ אֶת חֲלֹמֹתֵינוּ אִישׁ כַּחֲלֹמוֹ פָּתָר. (יג) וַיְהִי כַּאֲשֶׁר פָּתַר לָנוּ כֵּן הָיָה אֹתִי הֵשִׁיב עַל כַּנִּי וְאֹתוֹ תָלָה. (יד) וַיִּשְׁלַח פַּרְעֹה וַיִּקְרָא אֶת יוֹסֵף <span style="color: #ff00ff;">וַיְרִיצֻהוּ </span>מִן הַבּוֹר וַיְגַלַּח וַיְחַלֵּף שִׂמְלֹתָיו וַיָּבֹא אֶל פַּרְעֹה. (טו) וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה אֶל יוֹסֵף <span style="color: #333333;">חֲלוֹם חָלַמְתִּי וּפֹתֵר אֵין אֹתוֹ</span> וַאֲנִי <span style="color: #ff00ff;">שָׁמַעְתִּי עָלֶיךָ לֵאמֹר תִּשְׁמַע חֲלוֹם לִפְתֹּר אֹתוֹ.</span></td>
−
<td>(ב:כה) אֱדַיִן אַרְיוֹךְ <span style="color: #800000;">בְּהִתְבְּהָלָה</span> הַנְעֵל לְדָנִיֵּאל קֳדָם מַלְכָּא וְכֵן אֲמַר לֵהּ דִּי הַשְׁכַּחַת <span style="color: #800000;">גְּבַר מִן בְּנֵי גָלוּתָא דִּי יְהוּד</span> דִּי פִשְׁרָא לְמַלְכָּא יְהוֹדַע. (כו) עָנֵה מַלְכָּא וְאָמַר לְדָנִיֵּאל דִּי שְׁמֵהּ בֵּלְטְשַׁאצַּר [הַאִיתָךְ] (האיתיך) כָּהֵל לְהוֹדָעֻתַנִי חֶלְמָא דִי חֲזֵית וּפִשְׁרֵהּ.&#160;</td>
+
<td>(ב:כה) אֱדַיִן אַרְיוֹךְ <span style="color: #ff00ff;">בְּהִתְבְּהָלָה</span> הַנְעֵל לְדָנִיֵּאל קֳדָם מַלְכָּא וְכֵן אֲמַר לֵהּ דִּי הַשְׁכַּחַת <span style="color: #ff00ff;">גְּבַר מִן בְּנֵי גָלוּתָא דִּי יְהוּד</span> דִּי פִשְׁרָא לְמַלְכָּא יְהוֹדַע. (כו) עָנֵה מַלְכָּא וְאָמַר לְדָנִיֵּאל דִּי שְׁמֵהּ בֵּלְטְשַׁאצַּר [הַאִיתָךְ] (האיתיך) <span style="color: #ff00ff;">כָּהֵל לְהוֹדָעֻתַנִי חֶלְמָא דִי חֲזֵית וּפִשְׁרֵהּ</span>.&#160;</td>
 
</tr>
 
</tr>
 
<tr>
 
<tr>
Line 246: Line 244:
 
</multilang>
 
</multilang>
 
<p>&#160;</p>
 
<p>&#160;</p>
 +
 +
<h2 name="">Analysis</h2>
 +
<ul>
 +
<li><b>Degree of Similarity</b> – Since much of the book of Daniel is written in Aramaic, it is not surprising that none of the parallels share identical language.&#160; Despite this, in several cases the Aramaic is very close to the Hebrew,<fn>See, for example, "וַיָּשֶׂם רְבִד הַזָּהָב עַל צַוָּארוֹ" and "הַלְבִּישׁוּ... דִי דַהֲבָא עַל צַוְּארֵהּ"&#160; or "אֲשֶׁר רוּחַ אֱלֹהִים בּוֹ" and "וְדִי רוּחַ אֱלָהִין קַדִּישִׁין בֵּהּ".&#160; There is much overlap between the following two sentences as well: "וַאֲנִי שָׁמַעְתִּי עָלֶיךָ לֵאמֹר תִּשְׁמַע חֲלוֹם לִפְתֹּר אֹתוֹ" and "וַאֲנָה שִׁמְעֵת [עֲלָךְ] (עליך) דִּי [תִיכּוּל] (תוכל) פִּשְׁרִין לְמִפְשַׁר".</fn> or has an identical meaning,<fn>See, for example, "הֲלוֹא לֵאלֹהִים פִּתְרֹנִים" and "אֱלָהּ בִּשְׁמַיָּא גָּלֵא רָזִין".</fn> and in another case it is just the form of the word that differs.<fn>Compare for instance, " וַתִּפָּעֶם רוּחוֹ..." and "וַתִּתְפָּעֶם רוּחוֹ".</fn></li>
 +
<li><b>Uniqueness of Parallels</b> – Many of the parallels are unique to these stories. Only in these two stories are people described as having&#160; "<span style="color: #ff6600;">פְּנֵיכֶם זֹעֲפִים</span>".&#160; No where else does someone's heart pound (<span style="color: #00ff00;">וַתִּפָּעֶם רוּחוֹ</span>) in reaction to a dream.<fn>Shimshon is the only other person whose spirit pounds within him (Shofetim 13:25) , but this is not in reaction to a troubled dream.</fn> The terms "<span style="color: #00ffff;">וּבְרִיאֵי בָּשָׂר/וּבְרִיאֹת בָּשָׂר</span>"&#160; also do not appear anywhere else in Tanakh.&#160; Content parallels are unique to here as well.&#160; Only these two narratives speak of dreams of <span style="color: #ff0000;">animals leaving the water</span>, wise men or <span style="color: #0000ff;">magicians</span> who can't interpret dreams and <span style="color: #ff6600;">outsiders who can</span>. A <span style="color: #993300;">"שַׂר הַטַּבָּחִים"&#160;</span> only appears in these two stories and in the description of the destruction of Yerushalayim in Melakhim and Yirmeyahu.</li>
 +
<li><b>Function of Parallels</b> –</li>
 +
<ul>
 +
<li>Many of the parallels between the stories relate to dreams and their interpretation and the resulting rise to power of the interpreter. In all these cases the similar language reinforces the content parallel.</li>
 +
<li>In other cases, though, the shared language seems unconnected to the plot.&#160; Thus the description of Daniel and his friends as having "upset faces" or being "healthy of flesh" has no correlation to the baker and butler's similar visages or the fat cows of Paroh's dream.</li>
 +
</ul>
 +
</ul>
  
 
</page>
 
</page>
 
</aht-xml>
 
</aht-xml>

Version as of 02:24, 19 December 2014

Yosef and Daniel

Introduction

Content Parallels

Setting
  • Exile – Both the Yosef saga and the story of Daniel take place in exile, in Egypt and Bavel respectively. In addition, both heroes are amongst the first wave of exiles1 and are sent from their homes at an early age.
  • Beauty and charm – Yosef and Daniel are both described as handsome and capable of charming others.
  • Power – Both Daniel and Yosef rise to power in a foreign palace.  Yosef's position enables him to save others, while Daniel brings others to recognition of Hashem.
Dreams and Solutions
  • Content of the dream – In both Paroh and Belshazzar's dreams, animals emerge from the water.
  • Reaction to dream – Paroh and Nevuchadnezzar each awake troubled from their dreams, with their hearts beating quickly.
  • Inability to interpret – The meaning of the kings' dreams elude them.2 They call upon wizards who are unable to find a satisfying explanation.
  • Solution – In both stories, it is the Israelite outsider, Yosef or Daniel, who are able to interpret the dreams.
Rise to power
  • Change of name – Both protagonists are given new names by the foreign leaders as a sign of change in status. Yosef is given the name Tzafenat Paneach, while Daniel is given the name Belshazzar.
  • Placement in and removal from "pit" – Yosef is thrown into prison by Potiphar only to be removed and granted a position of power. Similarly, Daniel is thrown into the lion's den but emerges unscathed and is praised by the king, and rises to success.
  • Find favor – Yosef finds favor in the eyes of both Potiphar and the prison guard while Daniel similarly charms the head eunuch.
  • Ruler – After explaining the king's dream, both Yosef and Daniel are appointed as rulers over the country.
  • Signs of kingship – Both characters are dressed in royal finery and given a necklace to wear as others proclaim their royal status.
Religiosity
  • Refuse to be swayed – Yosef rejects Mrs. Potiphar's daily advances, while Daniel rejects the non-kosher food he is offered to eat.
  • Call on Hashem – Both protagonists attribute their interpretative abilities to Hashem.

Literary Allusions

EN/HEע/E
  יוסף דניאל
  (לט:א) וְיוֹסֵף הוּרַד מִצְרָיְמָה וַיִּקְנֵהוּ פּוֹטִיפַר סְרִיס פַּרְעֹה שַׂר הַטַּבָּחִים אִישׁ מִצְרִי מִיַּד הַיִּשְׁמְעֵאלִים אֲשֶׁר הוֹרִדֻהוּ שָׁמָּה. (ב:יד) בֵּאדַיִן דָּנִיֵּאל הֲתִיב עֵטָא וּטְעֵם לְאַרְיוֹךְ רַב טַבָּחַיָּא דִּי מַלְכָּא דִּי נְפַק לְקַטָּלָה לְחַכִּימֵי בָּבֶל.
  (לט:כא) וַיְהִי ה' אֶת יוֹסֵף וַיֵּט אֵלָיו חָסֶד וַיִּתֵּן חִנּוֹ בְּעֵינֵי שַׂר בֵּית הַסֹּהַר. (א:ט) וַיִּתֵּן הָאֱלֹהִים אֶת דָּנִיֵּאל לְחֶסֶד וּלְרַחֲמִים לִפְנֵי שַׂר הַסָּרִיסִים.
  (מ:ו-ז) וַיָּבֹא אֲלֵיהֶם יוֹסֵף בַּבֹּקֶר וַיַּרְא אֹתָם וְהִנָּם זֹעֲפִים. וַיִּשְׁאַל אֶת סְרִיסֵי פַרְעֹה אֲשֶׁר אִתּוֹ בְמִשְׁמַר בֵּית אֲדֹנָיו לֵאמֹר מַדּוּעַ פְּנֵיכֶם רָעִים הַיּוֹם. (א:י) וַיֹּאמֶר שַׂר הַסָּרִיסִים לְדָנִיֵּאל יָרֵא אֲנִי אֶת אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר מִנָּה אֶת מַאֲכַלְכֶם וְאֶת מִשְׁתֵּיכֶם אֲשֶׁר לָמָּה יִרְאֶה אֶת פְּנֵיכֶם זֹעֲפִים מִן הַיְלָדִים אֲשֶׁר כְּגִילְכֶם וְחִיַּבְתֶּם אֶת רֹאשִׁי לַמֶּלֶךְ.
  (מא:ח) וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו חֲלוֹם חָלַמְנוּ וּפֹתֵר אֵין אֹתוֹ וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם יוֹסֵף הֲלוֹא לֵאלֹהִים פִּתְרֹנִים סַפְּרוּ נָא לִי.  (ב:כז-כח) עָנֵה דָנִיֵּאל קֳדָם מַלְכָּא וְאָמַר רָזָה דִּי מַלְכָּא שָׁאֵל לָא חַכִּימִין אָשְׁפִין חַרְטֻמִּין גָּזְרִין יָכְלִין לְהַחֲוָיָה לְמַלְכָּא. בְּרַם אִיתַי אֱלָהּ בִּשְׁמַיָּא גָּלֵא רָזִין...
  (מא:א) וַיְהִי מִקֵּץ שְׁנָתַיִם יָמִים וּפַרְעֹה חֹלֵם... (ב:א) וּבִשְׁנַת שְׁתַּיִם לְמַלְכוּת נְבֻכַדְנֶצַּר חָלַם נְבֻכַדְנֶצַּר חֲלֹמוֹת...
  (מא:ב) וְהִנֵּה מִן הַיְאֹר עֹלֹת שֶׁבַע פָּרוֹת (ז:ג) וְאַרְבַּע חֵיוָן רַבְרְבָן סָלְקָן מִן יַמָּא שָׁנְיָן דָּא מִן דָּא.
  (מא:ב) שֶׁבַע פָּרוֹת יְפוֹת מַרְאֶה וּבְרִיאֹת בָּשָׂר וַתִּרְעֶינָה בָּאָחוּ. (א:טו) וּמִקְצָת יָמִים עֲשָׂרָה נִרְאָה מַרְאֵיהֶם טוֹב וּבְרִיאֵי בָּשָׂר מִן כָּל הַיְלָדִים הָאֹכְלִים אֵת פַּתְבַּג הַמֶּלֶךְ. 
  (מא:ח) וַיְהִי בַבֹּקֶר וַתִּפָּעֶם רוּחוֹ... (ב:א)  וּבִשְׁנַת שְׁתַּיִם לְמַלְכוּת נְבֻכַדְנֶצַּר חָלַם נְבֻכַדְנֶצַּר חֲלֹמוֹת וַתִּתְפָּעֶם רוּחוֹ וּשְׁנָתוֹ נִהְיְתָה עָלָיו.
  (מא:ח) וַיִּשְׁלַח וַיִּקְרָא אֶת כָּל חַרְטֻמֵּי מִצְרַיִם וְאֶת כָּל חֲכָמֶיהָ וַיְסַפֵּר פַּרְעֹה לָהֶם אֶת חֲלֹמוֹ וְאֵין פּוֹתֵר אוֹתָם לְפַרְעֹה. (ד:ג) וּמִנִּי שִׂים טְעֵם לְהַנְעָלָה קָדָמַי לְכֹל חַכִּימֵי בָבֶל דִּי פְשַׁר חֶלְמָא יְהוֹדְעֻנַּנִי.
  (מא:יב-טו) וְשָׁם אִתָּנוּ נַעַר עִבְרִי עֶבֶד לְשַׂר הַטַּבָּחִים וַנְּסַפֶּר לוֹ וַיִּפְתָּר לָנוּ אֶת חֲלֹמֹתֵינוּ אִישׁ כַּחֲלֹמוֹ פָּתָר. (יג) וַיְהִי כַּאֲשֶׁר פָּתַר לָנוּ כֵּן הָיָה אֹתִי הֵשִׁיב עַל כַּנִּי וְאֹתוֹ תָלָה. (יד) וַיִּשְׁלַח פַּרְעֹה וַיִּקְרָא אֶת יוֹסֵף וַיְרִיצֻהוּ מִן הַבּוֹר וַיְגַלַּח וַיְחַלֵּף שִׂמְלֹתָיו וַיָּבֹא אֶל פַּרְעֹה. (טו) וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה אֶל יוֹסֵף חֲלוֹם חָלַמְתִּי וּפֹתֵר אֵין אֹתוֹ וַאֲנִי שָׁמַעְתִּי עָלֶיךָ לֵאמֹר תִּשְׁמַע חֲלוֹם לִפְתֹּר אֹתוֹ. (ב:כה) אֱדַיִן אַרְיוֹךְ בְּהִתְבְּהָלָה הַנְעֵל לְדָנִיֵּאל קֳדָם מַלְכָּא וְכֵן אֲמַר לֵהּ דִּי הַשְׁכַּחַת גְּבַר מִן בְּנֵי גָלוּתָא דִּי יְהוּד דִּי פִשְׁרָא לְמַלְכָּא יְהוֹדַע. (כו) עָנֵה מַלְכָּא וְאָמַר לְדָנִיֵּאל דִּי שְׁמֵהּ בֵּלְטְשַׁאצַּר [הַאִיתָךְ] (האיתיך) כָּהֵל לְהוֹדָעֻתַנִי חֶלְמָא דִי חֲזֵית וּפִשְׁרֵהּ. 
  (מא:יד) וַיִּשְׁלַח פַּרְעֹה וַיִּקְרָא אֶת יוֹסֵף וַיְרִיצֻהוּ מִן הַבּוֹר וַיְגַלַּח וַיְחַלֵּף שִׂמְלֹתָיו וַיָּבֹא אֶל פַּרְעֹה. (ו:כד) בֵּאדַיִן מַלְכָּא שַׂגִּיא טְאֵב עֲלוֹהִי וּלְדָנִיֵּאל אֲמַר לְהַנְסָקָה מִן גֻּבָּא וְהֻסַּק דָּנִיֵּאל מִן גֻּבָּא וְכָל חֲבָל לָא הִשְׁתְּכַח בֵּהּ דִּי הֵימִן בֵּאלָהֵהּ.
  (מא:טו) וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה אֶל יוֹסֵף חֲלוֹם חָלַמְתִּי וּפֹתֵר אֵין אֹתוֹ וַאֲנִי שָׁמַעְתִּי עָלֶיךָ לֵאמֹר תִּשְׁמַע חֲלוֹם לִפְתֹּר אֹתוֹ. (ה:טז) וַאֲנָה שִׁמְעֵת [עֲלָךְ] (עליך) דִּי [תִיכּוּל] (תוכל) פִּשְׁרִין לְמִפְשַׁר וְקִטְרִין לְמִשְׁרֵא כְּעַן הֵן [תִּכּוּל] (תוכל) כְּתָבָא לְמִקְרֵא וּפִשְׁרֵהּ לְהוֹדָעֻתַנִי אַרְגְּוָנָא תִלְבַּשׁ והמונכא וְהַמְנִיכָא דִי דַהֲבָא עַל צַוְּארָךְ וְתַלְתָּא בְמַלְכוּתָא תִּשְׁלַט.
  (מא:כד) וַתִּבְלַעְןָ הַשִּׁבֳּלִים הַדַּקֹּת אֵת שֶׁבַע הַשִּׁבֳּלִים הַטֹּבוֹת וָאֹמַר אֶל הַחַרְטֻמִּים וְאֵין מַגִּיד לִי. (ד:ד) בֵּאדַיִן [עָלִּין] (עללין) חַרְטֻמַיָּא אָשְׁפַיָּא [כַּשְׂדָּאֵי] (כשדיא) וְגָזְרַיָּא וְחֶלְמָא אָמַר אֲנָה קֳדָמֵיהוֹן וּפִשְׁרֵהּ לָא מְהוֹדְעִין לִי.
  (מא:לח) וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה אֶל עֲבָדָיו הֲנִמְצָא כָזֶה אִישׁ אֲשֶׁר רוּחַ אֱלֹהִים בּוֹ. (ד:ה) וְעַד אָחֳרֵין עַל קָדָמַי דָּנִיֵּאל דִּי שְׁמֵהּ בֵּלְטְשַׁאצַּר כְּשֻׁם אֱלָהִי וְדִי רוּחַ אֱלָהִין קַדִּישִׁין בֵּהּ וְחֶלְמָא קָדָמוֹהִי אַמְרֵת.
  (מא:מב) וַיָּסַר פַּרְעֹה אֶת טַבַּעְתּוֹ מֵעַל יָדוֹ וַיִּתֵּן אֹתָהּ עַל יַד יוֹסֵף וַיַּלְבֵּשׁ אֹתוֹ בִּגְדֵי שֵׁשׁ וַיָּשֶׂם רְבִד הַזָּהָב עַל צַוָּארוֹ. (מג) וַיַּרְכֵּב אֹתוֹ בְּמִרְכֶּבֶת הַמִּשְׁנֶה אֲשֶׁר לוֹ וַיִּקְרְאוּ לְפָנָיו אַבְרֵךְ וְנָתוֹן אֹתוֹ עַל כָּל אֶרֶץ מִצְרָיִם. (ה:כט) בֵּאדַיִן אֲמַר בֵּלְשַׁאצַּר וְהַלְבִּישׁוּ לְדָנִיֵּאל אַרְגְּוָנָא [וְהַמְנִיכָא] (והמונכא) דִי דַהֲבָא עַל צַוְּארֵהּ וְהַכְרִזוּ עֲלוֹהִי דִּי לֶהֱוֵא שַׁלִּיט תַּלְתָּא בְּמַלְכוּתָא.
  (מא:מה) וַיִּקְרָא פַרְעֹה שֵׁם יוֹסֵף צָפְנַת פַּעְנֵחַ וַיִּתֶּן לוֹ אֶת אָסְנַת בַּת פּוֹטִי פֶרַע כֹּהֵן אֹן לְאִשָּׁה וַיֵּצֵא יוֹסֵף עַל אֶרֶץ מִצְרָיִם. (א:ז) וַיָּשֶׂם לָהֶם שַׂר הַסָּרִיסִים שֵׁמוֹת וַיָּשֶׂם לְדָנִיֵּאל בֵּלְטְשַׁאצַּר וְלַחֲנַנְיָה שַׁדְרַךְ וּלְמִישָׁאֵל מֵישַׁךְ וְלַעֲזַרְיָה עֲבֵד נְגוֹ.
  (מה:כו) וַיַּגִּדוּ לוֹ לֵאמֹר עוֹד יוֹסֵף חַי וְכִי הוּא מֹשֵׁל בְּכָל אֶרֶץ מִצְרָיִם וַיָּפָג לִבּוֹ כִּי לֹא הֶאֱמִין לָהֶם. (ב:מח) אֱדַיִן מַלְכָּא לְדָנִיֵּאל רַבִּי וּמַתְּנָן רַבְרְבָן שַׂגִּיאָן יְהַב לֵהּ וְהַשְׁלְטֵהּ עַל כָּל מְדִינַת בָּבֶל וְרַב סִגְנִין עַל כָּל חַכִּימֵי בָבֶל.
   (מז:ב) וּמִקְצֵה אֶחָיו לָקַח חֲמִשָּׁה אֲנָשִׁים וַיַּצִּגֵם לִפְנֵי פַרְעֹה.  (א:ה) וּמִקְצָתָם יַעַמְדוּ לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ.
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     

 

Analysis

  • Degree of Similarity – Since much of the book of Daniel is written in Aramaic, it is not surprising that none of the parallels share identical language.  Despite this, in several cases the Aramaic is very close to the Hebrew,3 or has an identical meaning,4 and in another case it is just the form of the word that differs.5
  • Uniqueness of Parallels – Many of the parallels are unique to these stories. Only in these two stories are people described as having  "פְּנֵיכֶם זֹעֲפִים".  No where else does someone's heart pound (וַתִּפָּעֶם רוּחוֹ) in reaction to a dream.6 The terms "וּבְרִיאֵי בָּשָׂר/וּבְרִיאֹת בָּשָׂר"  also do not appear anywhere else in Tanakh.  Content parallels are unique to here as well.  Only these two narratives speak of dreams of animals leaving the water, wise men or magicians who can't interpret dreams and outsiders who can. A "שַׂר הַטַּבָּחִים"  only appears in these two stories and in the description of the destruction of Yerushalayim in Melakhim and Yirmeyahu.
  • Function of Parallels –
    • Many of the parallels between the stories relate to dreams and their interpretation and the resulting rise to power of the interpreter. In all these cases the similar language reinforces the content parallel.
    • In other cases, though, the shared language seems unconnected to the plot.  Thus the description of Daniel and his friends as having "upset faces" or being "healthy of flesh" has no correlation to the baker and butler's similar visages or the fat cows of Paroh's dream.
Retrieved from "http://alhatorah.org/w/index.php?title=Yosef_and_Daniel/0&oldid=15901&useskin=vector"