Miryam's Critique of Moshe and his Cushite Marriage/1/he

From AlHaTorah.org
Jump to navigation Jump to search

ביקורת מרים על משה והכושית

הקדמה

תלונה כפולה

במדבר י"ב 
Did you mean: במדבר י"ב opens with Miriam and Aaron voicing a double complaint regarding Moshe:
83/5000
במדבר י"ב נפתח עם מרים ואהרון שהשמיעו תלונה כפולה על משה:        opens with Miryam and Aharon voicing a double complaint regarding Moshe:

(א) וַתְּדַבֵּר מִרְיָם וְאַהֲרֹן בְּמֹשֶׁה עַל אֹדוֹת הָאִשָּׁה הַכֻּשִׁית אֲשֶׁר לָקָח כִּי אִשָּׁה כֻשִׁית לָקָח.
(ב) וַיֹּאמְרוּ הֲרַק אַךְ בְּמֹשֶׁה דִּבֶּר ה' הֲלֹא גַּם בָּנוּ דִבֵּר וַיִּשְׁמַע ה'.

הפסוקים הללו מעלים מספר שאלות:

מיהי "הָאִשָּׁה הַכֻּשִׁית" שלקח משה, 1 ומתי הוא עשה זאת? מדוע משה היה לוקח אישה שנייה בנוסף לאשתו המוזכרת, ציפורה, ומדוע אישה מכוש ולא אחת מעםו?
באיזו טעמים התנגדו מרים ואהרון לנישואי משה?
כיצד התייחסו ביקורתם הראשונית של מרים ואהרון על האישה הכושית (י"ב: א ') לביטתם השנייה הטילה ספק בייחודיות ביחסיו של משה עם ה' (י"ב: ב ')?
האם כל הרכילות הזו לא הייתה בטלה או שמא לשיחתן הייתה כוונה מרושעת יותר?

These verses raise several questions:

  • מיהי "הָאִשָּׁה הַכֻּשִׁית" שלקח משה,1 and when did he do so? Why would Moshe have taken a second wife in addition to his aforementioned wife, Zipporah, and why a woman from Cush rather than one from his own nation?
  • On what grounds did Miryam and Aharon object to Moshe's marriage?
  • How did Miryam and Aharon's initial critique about the Cushite woman (י"ב:א') relate to their second utterance questioning the uniqueness of Moshe's relationship with Hashem (י"ב:ב')?
  • Was all of this merely idle gossip or did their conversation have a more sinister intent?

הסיפור בהקשרו

פרק זה משתלב היטב בתוך ההקשר הרחב יותר של במדבר י"א – י"ז המציג סדרה של תקריות בהן כל העם הישראלי או הנבחרים ממנו מתריסים בסמכותו של משה. זה יכול להצביע על כך שמעשיהם של מרים ואהרון היו חלק מתבנית התנהגותית גדולה יותר המציקה את האומה כולה.

עם זאת, ישנם גם מספר אלמנטים בסיפור שלנו המבדילים אותו מהנרטיבים שמסביב. באופן משמעותי, הביקורת של מרים ואהרון מתייחסת להתנהלותו האישית של משה ולא לתפקידו המנהיגתי הציבורי. בנוסף, העונש האלוקי שהוחלט להם הוא הרבה פחות חמור מאשר במקרים האחרים. לבסוף, שלושת האנשים המעורבים כאן נתפסים בדרך כלל כפרגונים של סגולה ומנהיגי עמנו. לפיכך, בניסיון להבין את סיפורנו, אקסיות רבות מנסות להציג את שני צידי הסכסוך כסבירים ולהציג את פעולותיהם של כל הדמויות באור חיובי ככל האפשר.

This episode fits well within the בהקשר הרחב יותר של במדבר י"א–י"ז which presents a series of incidents in which either the entire Israelite nation or selected individuals from it defy Moshe's authority. This could indicate that Miryam and Aharon's actions were part of a larger behavioral pattern plaguing the nation as a whole.

However, there are also a number of elements in our story which distinguish it from the surrounding narratives. Significantly, Miryam and Aharon's criticism relates to Moshe's personal conduct rather than his public leadership role. Additionally, the Divine punishment meted out to them is much less severe than in the other cases. Finally, all three individuals involved here are generally viewed as paragons of virtue and leaders of our people. Thus, in attempting to comprehend our story, many exegetes attempt to present both sides of the conflict as reasonable and to portray the actions of all of the characters in as positive a light as possible.

תגובת ה'

ההגנה של אשם על משה היא מיידית וכוחנית:

Hashem's defense of Moshe is immediate and forceful:

(ד) וַיֹּאמֶר ה' פִּתְאֹם אֶל מֹשֶׁה וְאֶל אַהֲרֹן וְאֶל מִרְיָם צְאוּ שְׁלָשְׁתְּכֶם אֶל אֹהֶל מוֹעֵד וַיֵּצְאוּ שְׁלָשְׁתָּם. (ה) וַיֵּרֶד ה' בְּעַמּוּד עָנָן וַיַּעֲמֹד פֶּתַח הָאֹהֶל וַיִּקְרָא אַהֲרֹן וּמִרְיָם וַיֵּצְאוּ שְׁנֵיהֶם. (ו) וַיֹּאמֶר שִׁמְעוּ נָא דְבָרָי אִם יִהְיֶה נְבִיאֲכֶם ה' בַּמַּרְאָה אֵלָיו אֶתְוַדָּע בַּחֲלוֹם אֲדַבֶּר בּוֹ. (ז) לֹא כֵן עַבְדִּי מֹשֶׁה בְּכָל בֵּיתִי נֶאֱמָן הוּא. (ח) פֶּה אֶל פֶּה אֲדַבֶּר בּוֹ וּמַרְאֶה וְלֹא בְחִידֹת וּתְמֻנַת ה' יַבִּיט וּמַדּוּעַ לֹא יְרֵאתֶם לְדַבֵּר בְּעַבְדִּי בְמֹשֶׁה. (ט) וַיִּחַר אַף ה' בָּם וַיֵּלַךְ. (י) וְהֶעָנָן סָר מֵעַל הָאֹהֶל וְהִנֵּה מִרְיָם מְצֹרַעַת כַּשָּׁלֶג וַיִּפֶן אַהֲרֹן אֶל מִרְיָם וְהִנֵּה מְצֹרָעַת.

עם זאת, בעוד דבריו של השם מתייחסים ישירות לנושא של משה שאין לו שווה ברמת התקשורת שלו עם האלוקי, הם לא מציינים אז במפורש את האישה הכושית. מדוע הושמט העניין הזה, או שהוא איכשהו נשבר בתגובת השם? האם יתכן שהדאגות של מרים ואהרון היו מוצדקות בנקודה זו? יתרה מזאת, אם כל מרים ואהרון עשו היה לקשקש לא הולם ביניהם, מדוע זה הצדיק השפלה פומבית כזו עבור מרים וההקלטה הבלתי ניתנת למחיקה של התורה על מעשיהם לדורות הבאים?

Yet, while Hashem's words directly address the issue of Moshe having no equals in the level of his communication with the Divine, they do not make explicit mention of the Cushite woman. Why was this matter omitted, or was it somehow subsumed in Hashem's response? Is it possible that Miryam and Aharon's concerns were justified on this point? Furthermore, if all Miryam and Aharon did was engage in inappropriate prattle between themselves, why did this warrant such a public humiliation for Miryam and the Torah's indelible recording of their actions for posterity?

בגישות פרשניות, נבחן כיצד אקסיות לאורך הדורות התמודדו עם הטקסט האניגמטי הזה וניסינו לשזור יחד סיפור נרחב קוהרנטי. תוך כדי כך הם מציגים מערך דעות מרתק ביחס למצב הזוגי של חייו וחיי משפחתו, אופי ביקורת אחיו ומשמעות עונש הצרעת .2

בגישות פרשניות, we will examine how exegetes throughout the ages have grappled with this enigmatic text and attempted to weave together a coherent narrative. While doing so, they present a fascinating array of views regarding Moshe's marital status and family life, the nature of his siblings' criticism, and the significance of the punishment of leprosy.2

Retrieved from "http://alhatorah.org/w/index.php?title=Miryam%27s_Critique_of_Moshe_and_his_Cushite_Marriage/1/he&oldid=60100&useskin=vector"