Difference between revisions of "Moshe's Killing of the Egyptian/1/he"
m |
|||
| Line 4: | Line 4: | ||
<h1>הריגת משה את המצרי</h1> | <h1>הריגת משה את המצרי</h1> | ||
<div><b><center><span class="highlighted-notice">תרגום זה עדיין לא עבר ביקורת עורך</span></center></b></div> | <div><b><center><span class="highlighted-notice">תרגום זה עדיין לא עבר ביקורת עורך</span></center></b></div> | ||
| − | <figure class="thumb"><a href="Moshe Killing the Egyptian in Art" data-aht="page"><img src="/Media/2Shemot/02/Moshe | + | <figure class="thumb"><a href="Moshe Killing the Egyptian in Art" data-aht="page"><img src="/Media/2Shemot/02/Moshe Killing the Egyptian in Art/Szyk.gif"/></a><figcaption>(<a href="Moshe Killing the Egyptian in Art" data-aht="page">הקלק לנושא זה באמנות</a>)</figcaption></figure> |
<h2 name="">היכרות אלימה</h2> | <h2 name="">היכרות אלימה</h2> | ||
<p>שמות ב' מספק פרטים מועטים ונבחרים מאד על שנותיו הראשונות של משה. לכן מפתיע שהמעשה הראשון של משה שמסופר עליו בכתוב היה הריגת מצרי שהיה מכה איש מבני ישראל. מעשהו השני של משה הוא לטשטש את עקבות הפשע על ידי הטמנת הגופה:</p> | <p>שמות ב' מספק פרטים מועטים ונבחרים מאד על שנותיו הראשונות של משה. לכן מפתיע שהמעשה הראשון של משה שמסופר עליו בכתוב היה הריגת מצרי שהיה מכה איש מבני ישראל. מעשהו השני של משה הוא לטשטש את עקבות הפשע על ידי הטמנת הגופה:</p> | ||
Version as of 08:16, 20 January 2015
הריגת משה את המצרי
הקדמה
היכרות אלימה
שמות ב' מספק פרטים מועטים ונבחרים מאד על שנותיו הראשונות של משה. לכן מפתיע שהמעשה הראשון של משה שמסופר עליו בכתוב היה הריגת מצרי שהיה מכה איש מבני ישראל. מעשהו השני של משה הוא לטשטש את עקבות הפשע על ידי הטמנת הגופה:
(יא) וַיְהִי בַּיָּמִים הָהֵם וַיִּגְדַּל מֹשֶׁה וַיֵּצֵא אֶל אֶחָיו וַיַּרְא בְּסִבְלֹתָם וַיַּרְא אִישׁ מִצְרִי מַכֶּה אִישׁ עִבְרִי מֵאֶחָיו.
(יב) וַיִּפֶן כֹּה וָכֹה וַיַּרְא כִּי אֵין אִישׁ וַיַּךְ אֶת הַמִּצְרִי וַיִּטְמְנֵהוּ בַּחוֹל.
מכיוון שרוב קוראי התנ"ך נוטים להעריץ את משה ולהזדהות עם העברים המשועבדים במצרים, רצח המצרי על ידי משה בדרך כלל נתפש כמעשה שבא להציג את נכונותו של משה לפעול בשם הצדק אפילו חרף סכנה גדולה לעצמו, וכסממן ראשוני לאמפתיה ויכולת ההנהגה הטמונים באישיותו של משה.1 המשך הפרק יכול לחזק קריאה כזו שכן מיד לאחר סיפור זה מספרת התורה עוד שני סיפורים בהם משה מתערב לטובת הצד החלש.
אך בהתבוננות שנייה, מעשיו של משה מעוררות תמיהות מוסריות רציניות. האם באמת המצרי היה ראוי למות רק משום שהכה את העבד העברי שהיה תחת פיקודו?2 ואפילו בהנחה שכן, באיזו זכות לוקח משה את החוק לידיים? האם ייתכן שמשה, נסיך מצרים, לא היה יכול לעצור את ההכאה בלי לנקוט באלימות ורצח? בנוסף, אם מעשה הרצח היה מוצדק, מדוע ה' לא מצא דרך למנוע את עשרות שנות הגלות והניכור מעמו שבאו על משה בעקבות המעשה?
שאלות נוספות
התורה לא מגנה או משבחת במפורש את פעולת משה, ומשה אינו מקבל עונש על מעשיו. על כן נאלצים הפרשנים לנסות להבין את עמדת התורה מהפרטים המועטים המתוארים בה. חלק מהשאלות שהפרשנים מתמודדים עמם הם:
- מה בדיוק היה הנוגש המצרי עושה לעבד העברי? האם המצרי היה בבחינת רק ממלא פקודות?3
- האם לשורש "הכה" יש אותה המשמעות בשני הפסוקים של "מַכֶּה אִישׁ עִבְרִי" ו"וַיַּךְ אֶת הַמִּצְרִי"? האם המצרי הכה את העברי בכוונה להרוג? והאם משה הכה את המצרי בכוונה להרגו?
- בן כמה היה משה בשעת המעשה? האם הוא ידע בכלל על זהותו כעברי? האם הוא פעל מתוך הזדהות עם בני עמו או מתוך תחושת הצדק בלבד?
- מה משמעות "וַיִּפֶן כֹּה וָכֹה" ו"וַיַּרְא כִּי אֵין אִישׁ"? האם הם היוו גורם מכריע בהחלטתו של משה לפעול? האם משה היה מעז לפעול אילו היו אנשים בסביבה? ואם לא היו אנשים בסביבה, איך העברים ופרעה גילו על המעשה?
