<a href="Mei Merivah in Art" data-aht="page"><img src="/Media/4Bemidbar/20/Mei Merivah in Art/Tissot.jpg"/></a>
<a href="Mei Merivah in Art" data-aht="page"><img src="/Media/4Bemidbar/20/Mei Merivah in Art/Tissot.jpg"/></a>
−
<figcaption>(<a href="Mei Merivah in Art" data-aht="page">Click for this topic in art</a>)</figcaption>
+
<figcaption>(<a href="Mei Merivah in Art" data-aht="page">מי מריבה באמנות</a>)</figcaption>
</figure>
</figure>
−
<h2>Crime and Punishment?</h2>
+
<h2>חטא ועונשו?</h2>
−
<p>After Miryam's death in <a href="Bemidbar20-1" data-aht="source">Bemidbar 20</a>, the Children of Israel once again complain to Moshe and Aharon over their lack of water, and Moshe and Aharon respond by prostrating themselves in prayer before Hashem in the Tent of Meeting. The ensuing verses describe Hashem's command to Moshe to take his staff and bring forth water from the rock and Moshe's implementation of these instructions:</p>
+
<p>לאחר מות מרים ב<a href="Bemidbar20-1" data-aht="source">במדבר כ'</a>, בני ישראל שוב מתלוננים למשה ואהרן על חוסר המים, והתגובה של משה ואהרן היא להשתחוות בתפילה לפני ה' באוהל מועד. הפסוקים הבאים מתארים כיצד ה' ציווה את משה לקחת את מטהו ולהוציא מים מהסלע, וכיצד משה יישם הוראות אלה:       </p>
<q xml:lang="en">(7) And Hashem spoke to Moshe saying: (8) "Take the staff and gather the congregation, you and Aharon your brother, and speak to the rock before their eyes and it will give its water, and you shall bring water out from the rock and give the congregation and their cattle to drink." (9) And Moshe took the staff from before Hashem as he was commanded. (10) And Moshe and Aharon gathered the assembly to the front of the rock, and he said to them: "Hear now, you rebels, should we bring you water from this rock". (11) And Moshe lifted up his hand and struck the rock with his staff twice, and much water came out and the congregation and their cattle drank.</q>
+
</q>
−
</multilang>
+
<p>בהתחלה נראה שהכול הולך כמתוכנן. אבל בפסוק הבא, ה' מנפץ את חלום חייהם של משה ואהרן:</p>
−
<p>At first, all appears to have gone successfully as planned. Yet, in the very next verse, Hashem proceeds to shatter Moshe and Aharon's lifelong dreams:</p>
<q xml:lang="en">(12) And Hashem spoke to Moshe and Aharon: "Because you did not believe in me, to sanctify me in the eyes of the Children of Israel, therefore you will not bring this assembly to the land which I have given them".</q>
+
<p>מה השתבש? במה חטאו משה ואהרן, ומדוע הגיע להם עונש כל כך חמור?</p>
−
</multilang>
−
<p>What went wrong? What was Moshe and Aharon's infraction, and why did it deserve such a cruel and severe punishment?</p>
−
<h2>Contradictory Verses</h2>
+
<h2>פסוקים מנוגדים</h2>
−
<p>Besides "לֹא <b>הֶאֱמַנְתֶּם</b> בִּי לְהַקְדִּישֵׁנִי לְעֵינֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל" in the verse above, the Torah employs two additional verbs to describe the nature of Moshe and Aharon's sin and punishment: "<b>מְרִיתֶם</b> אֶת פִּי" (<a href="Bemidbar20-23" data-aht="source">Bemidbar 20:24</a>, <a href="Bemidbar27-12" data-aht="source">27:14</a>) and "<b>מְעַלְתֶּם</b> בִּי בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל... עַל אֲשֶׁר לֹא קִדַּשְׁתֶּם אוֹתִי" (<a href="Devarim32-48" data-aht="source">Devarim 32:51</a>). While the variation between them requires elucidation, these verses all share the common theme that Moshe and Aharon were punished for their own actions or inaction at Mei Merivah. However, several other verses appear to indicate that Moshe was punished for the nation's sins:</p>
+
<p>בנוסף ל"לֹא <b>הֶאֱמַנְתֶּם</b> בִּי לְהַקְדִּישֵׁנִי לְעֵינֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל" בפסוק לעיל, התורה משתמשת בשני פעלים נוספים כדי לתאר את החטא והעונש של משה ואהרן: "<b>מְרִיתֶם</b> אֶת פִּי" (<a href="Bemidbar20-23" data-aht="source">במדבר כ׳:כ״ד</a>, <a href="Bemidbar27-12" data-aht="source">במדבר כ״ז:י״ד</a>) ו"<b>מְעַלְתֶּם</b> בִּי בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל... עַל אֲשֶׁר לֹא קִדַּשְׁתֶּם אוֹתִי" (<a href="Devarim32-48" data-aht="source">דברים ל״ב:נ״א</a>). ההבדלים בין הפסוקים מצריכים בירור, אך מכולם משתמע שמשה ואהרן נענשו על מעשיהם במי מריבה. עם זאת, נראה כי קבוצה אחרת של פסוקים בספרי דברים ותהלים מצביעים על כך שמשה נענש על חטאי בני ישראל, ולא על החטאים שלו עצמו:</p>
<q xml:lang="en" style="margin-bottom:.3em;">Also Hashem was angry with me <b>because of you</b>, saying, "You also will not go there". (Devarim 1:37)</q><q xml:lang="en" style="margin-bottom:.3em;">Let me go over, please, and see the good land... And Hashem was angry with me <b>because of you</b> and did not listen to me... (Devarim 3:25-26)</q><q xml:lang="en" style="margin-bottom:.3em;">And Hashem was angry with me <b>because of your words</b>, and He swore that I should not pass over the Jordan and not enter the good land that Hashem your God is giving you for inheritance. (Devarim 4:21)</q><q xml:lang="en">And they angered him at Mei Merivah and Moshe was harmed <b>because of them</b>. (Tehillim 106:32)</q>
<q xml:lang="he" dir="rtl">כַּאֲשֶׁר מְרִיתֶם פִּי בְּמִדְבַּר צִן בִּמְרִיבַת הָעֵדָה לְהַקְדִּישֵׁנִי בַמַּיִם לְעֵינֵיהֶם הֵם מֵי מְרִיבַת קָדֵשׁ מִדְבַּר צִן. (במדבר כ"ז:י"ד)‎<fn>There is also a similar description in Bemidbar 20:24 regarding Aharon.</fn><br/>
<q xml:lang="he" dir="rtl">כַּאֲשֶׁר מְרִיתֶם פִּי בְּמִדְבַּר צִן בִּמְרִיבַת הָעֵדָה לְהַקְדִּישֵׁנִי בַמַּיִם לְעֵינֵיהֶם הֵם מֵי מְרִיבַת קָדֵשׁ מִדְבַּר צִן. (במדבר כ"ז:י"ד)‎<fn>There is also a similar description in Bemidbar 20:24 regarding Aharon.</fn><br/>
Line 32:
Line 33:
</multilang>
</multilang>
-->
-->
−
<p>How can the contradictions between these groups of verses be resolved?</p>
+
<p>איך ניתן ליישב את הסתירה בין שתי קבוצות הפסוקים?</p>
−
<h2>Déjà vu</h2>
+
<h2>דז'ה וו</h2>
−
<p>The story of Mei Merivah shares many distinct features with the incident of Masa UMerivah in <a href="Shemot17-1" data-aht="source">Shemot 17</a>. In both stories, the people lack water and complain to Moshe, Hashem instructs Moshe to take his staff and bring forth water from a rock, and Moshe strikes a rock and water gushes forth. Yet, while the episode in Shemot has a positive conclusion, the parallel event of Mei Merivah has tragic consequences. What is the nature of the relationship between these very similar stories, and what accounts for their very different endings?</p>
+
<p>סיפור מי מריבה חולק תכונות רבות עם האירוע של מסע ומריבה ב<a href="Shemot17-1" data-aht="source">שמות י"ז</a>. בשני הסיפורים, בני ישראל מתלוננים בפני משה על מחסור במים. ה' מורה למשה לקחת את מטהו ולהוציא מים מסלע. משה מכה את הסלע ומים זורמים ממנו. אולם, בעוד שהפרק בשמות מסתיים בנימה חיובית, לאירוע המקביל של מי מריבה יש השלכות טרגיות. מה טיב היחסים בין סיפורים דומים אלו, ולמה הם מסתיימים בדרכים כל כך שונות?</p>
לאחר מות מרים בבמדבר כ', בני ישראל שוב מתלוננים למשה ואהרן על חוסר המים, והתגובה של משה ואהרן היא להשתחוות בתפילה לפני ה' באוהל מועד. הפסוקים הבאים מתארים כיצד ה' ציווה את משה לקחת את מטהו ולהוציא מים מהסלע, וכיצד משה יישם הוראות אלה:
מה השתבש? במה חטאו משה ואהרן, ומדוע הגיע להם עונש כל כך חמור?
פסוקים מנוגדים
בנוסף ל"לֹא הֶאֱמַנְתֶּם בִּי לְהַקְדִּישֵׁנִי לְעֵינֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל" בפסוק לעיל, התורה משתמשת בשני פעלים נוספים כדי לתאר את החטא והעונש של משה ואהרן: "מְרִיתֶם אֶת פִּי" (במדבר כ׳:כ״ד, במדבר כ״ז:י״ד) ו"מְעַלְתֶּם בִּי בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל... עַל אֲשֶׁר לֹא קִדַּשְׁתֶּם אוֹתִי" (דברים ל״ב:נ״א). ההבדלים בין הפסוקים מצריכים בירור, אך מכולם משתמע שמשה ואהרן נענשו על מעשיהם במי מריבה. עם זאת, נראה כי קבוצה אחרת של פסוקים בספרי דברים ותהלים מצביעים על כך שמשה נענש על חטאי בני ישראל, ולא על החטאים שלו עצמו:
סיפור מי מריבה חולק תכונות רבות עם האירוע של מסע ומריבה בשמות י"ז. בשני הסיפורים, בני ישראל מתלוננים בפני משה על מחסור במים. ה' מורה למשה לקחת את מטהו ולהוציא מים מסלע. משה מכה את הסלע ומים זורמים ממנו. אולם, בעוד שהפרק בשמות מסתיים בנימה חיובית, לאירוע המקביל של מי מריבה יש השלכות טרגיות. מה טיב היחסים בין סיפורים דומים אלו, ולמה הם מסתיימים בדרכים כל כך שונות?
